قال القاضي : القول بأن الحسنة هي الخصب , وأن السيئة هي الغلاء , [ هذا ] هو المعتبر , لأن إضافة الخصب والغلاء وكثرة النعم وقلتها إلى الله جائزة وأما إضافة النصر والهزيمة إلى الله - تعالى - , وهذا على مذهبه ] أما على مذهب أهل السنة , فالكل بقضاء الله وقدره . |

| فصل في تفسير الحسنة والسيئة

| اعلم أن السيئة تقع على البلية والمعصية , والحسنة على النعمة والطاعة ؛ قال تعالى : ﴿ وبلوناهم ب ? لحسنات و ? لسيئات لعلهم يرجعون ﴾ [ الأعراف : 168 ] وقال - [ تعالى - : ﴿ إن ] ? لحسنات يذهبن ? لسيئات ﴾ [ هود : 114 ] , وإذا ثبت هذا ؛ فنقو : قوله : ﴿ وإن تصبهم حسنة ﴾ , وقوله : ﴿ وإن تصبهم سيئة ﴾ يفيد العموم في كل الحسنات والسيئات , ثم قال بعده : ﴿ قل كل من عند ? لله ﴾ . | فهنا تصريح بأن جميع الحسنات والسيئات من الله - تعالى - , ولما ثبت بما ذكرنا أن الطعات والمعاصي داخلتان تحت اسم الحسنة والسيئة , كانت [ الآية ] دالة على [ أن ] جميع الطاعات والمعاصي من الله تعالى , وهو المطلوب . | [ فإن قيل ] : المراد من الحسنة والسيئة هنا : ليس هو الطاعة والمعصية ؛ لاتفاق الكل على أن هذه الآية نزلت في الخصب والجدب , فاختصت بهما , وأيضا فالحسنة التي يراد بها الخير والطاعة [ لا يقال فيها : أصابتني , إنما يقال : أصبتها , وليس في كلام العرب أصاب فلان حسنة ] , [ بمعنى : عمل خير أو أصابته سيئة ] بمعنى : عمل معصية , فلو كان المراد ما ذكرتم , لقال : إن أصبتم حسنة . وأيضا : لفظ الحسنة واقع بالاشتراك على الطاعة وعلى المنفعة , وههنا أجمع المفسرون على أن على الطاعضة وعلى المنفعة , وههنا أجمع المفسرون على أن المنفعة مرادة , [ فيمتنع كون الطاعة مرادة ] , لأنه لا يجوز استعمضال المشترك في مفهوميه معا . | والجواب عن الأول : [ أن ] خصوص السبب لا يقدح في عموم اللفظ . |