وأن ما بعدها لا يعمل فيما قبلها , فأغنى عن إعادته , ولا يجوز أن يعمل ما يليها فيها ؛ لأنه في محل خفض بالإضافة على زعمه , والمضاف إليه لا يعمل في المضاف . | وقد أجاب بعضهم , بأن العامل فيها هنا معنى ' يخشون ' ؛ كأنه قيل : جزعوا , قال : ' وجزعوا هو العامل في ' إذا ' , وهذا الآية مشكلة ؛ لأن فيها ظرفين : أحدهما لما مضى , والآخر لما يستقبل ' . | قوله : ' كخشية الله ' فيه ثلاثة أوجه : | أحدها - وهو المشهور عند المعربين : أنها نعت مصدر محذوف , أي : خشية كخشية الله . | والثاني : - وهو المقرر من مذهب سيبويه غير مرة - : أنها في محل نصب على الحال من ضمير الخشية المحذوف , أي : يخشونها الناس , أي : يخشون الخشية الناس مشبهة خشية الله . | والثالث : أنها في محل نصب على الحال من الضمير في ' يخشون ' أي : يخشون الناس مثل أهل خشية الله , أي : مشبهين لأهل خشية الله أو أشد خشية , أي : أشد خشية من أهل خشية الله . و ' أشد ' معطوف على الحال ؛ قاله الزمخشري , ثم قال : ' فإن قلت : لم عدلت عن الظاهر , وهو كونه صفة للمصدر ولم تقدره : يخشون خشية مثل خشية الله , بمعنى : مثل ما يخشى الله . | قلت : أبى ذلك قوله : ' وأشد خشية ' ؛ لأنه وما عطف عليه في حكم واحد , ولو قلت : ' يخشون الناس أشد خشية ' لم يكن إلا حالا من ضمير الفريق , ولم ينتصب انتصاب المصدر ؛ لأنك لا تقول : ' خشي فلان أشد خشية ' فتنصب ' خشية ' وأنت تريد المصدر , إنما تقول : ' أشد خشية ' فتجرها , وإذا نصبتها لم يكن ' أشد خشية ' إلا عبارة عن الفاعل حالا منه , اللهم إلا أن تجعل الخشية خاشية على حد قولهم : ' جد جده ' فتزعم أن معناه : يخشون الناس خشية مثل خشية أشد خشية من خشية الله , ويجوز على هذا أن يكون محل ' أشد ' مجرورا , عطفا على ' خشية الله ' تريد : كخشية الله , أو كخشية أشد منها ' . انتهى . | ويجوز نصب ' خشية ' على وجه آخر ؛ وهو العطف على محل الكاف , وينتصب ' أشد ' حينئذ على الحال من ' خشية ' ؛ لأنه في الأصل نعت نكرة قدم عليها , والأصل : يخشون الناس مثل خشية الله أو خشية أشد منها , فلا ينتصب ' خشية ' تمييزا , حتى يلزم منه ما ذكره الزمخشري ويعتذر عنه , وقد تقدم نحو من هذا عند قوله : ﴿ أو أشد ذكرا ﴾ [ البقرة : 200 ] . والمصدر مضاف إلى المفعول والفاعل محذوف , أي : كخشيتهم الله . |