اعتقادا ثم تابوا , وأهل الإيمان يتفاضلون في الإيمان . | وقيل : كانوا مؤمنين , فلما كتب [ عليهم ] , أي : فرض عليهم القتال , تلفقوا من الجبن , وتخلفوا عن الجهاد , والأولى حمل الآية على المنافقين , لأنه - تعالى - ذكر بعد هذه الآية قوله : ﴿ وإن تصبهم سيئة يقولوا ه ? ذه من عندك ﴾ [ النساء : 78 ] ولا شك أن هذا من كلام المنافقين . |

| فصل

| دلت الآية على أن إيجاب الصلاة والزكاة , كان مقدما على إيجاب الجهاد . | قوله ﴿ إذا فريق ﴾ : ' إذا ' هنا فجائية , وقد تقدم أن فيها ثلاثة مذاهب : | أحدها - وهو الأصح : أنها ظرف مكان . والثاني : أنها زمان . | والثالث : أنها حرف . | قيل في ' إذا ' هذه : إنها فجائية مكانية , وأنها جواب ل ' لما ' في قوله : ﴿ فلما كتب عليهم ﴾ , وعلى هذا ففيها وجهان : | أحدهما : أنها خبر مقدم , و ' فريق ' : مبتدأ , و ' منهم ' : صفة ل ' فريق ' , وكذلك ' يخشون ' , ويجوز أن يكون ' يخشون ' حالا من ' فريق ' لاختصاصه بالوصف , والتقدير : ' فبالحضرة فريق [ فهو ] كائن منهم خاشون أو خاشين ' . | والثاني : أن يكون ' فريق ' مبتدأ , و ' منهم ' : صفته , وهو المسوغ للابتداء به , و ' يخشون ' : جملة خبرية وهو العامل في ' إذا ' , وعلى القول الأول : العامل فيها محذوف على قاعدة الظروف الواقعة خبرا . | وقيل : إنها هنا ظرف زمان , وهذا فاسد ؛ لأنها إذ ذاك لا بد لها من عامل , وعاملها إما ما قبلها , وإما ما بعدها , لا جائز أن يكون ما قبلها لأن ما قبلها وهو ' كتب ' ماض لفظا ومعنى , وهي للاستقبال , فاستحال ذلك . | فإن قيل : تجعل هنا للمضي بمعنى ' إذا ' . | قيل : لا يجوز ذلك ؛ لأنه يصير التقدير : فلما كتب عليهم القتال في وقت خشية فريق منهم , وهذا يفتقر إلى جواب ' لما ' ولا جواب لها , ولا جائز أن يكون ما بعدها ؛ لأن العامل فيها إذا كان بعدها , كان جوابا لها , ولا جواب لها هنا , وكان قد تقدم أول البقرة أن في ' لما ' قولين : قول سيبويه : أنها حرف وجوب لوجوب , وقول الفارسي : إنها ظرف زمان بمعنى ' حين ' وتقدم الرد عليه , بأنها أجيبت ب ' ما ' النافية وإذا الفجائية ,