قال شهاب الدين : وهذا من الزجاج كأنه تفسير معنى لا إعراب , على ما يأتي ذكره عنه في تفسير الإعراب . | الوجه الثاني : أنها معترضة بين القول ومفعوله , والأصل : ليقولن يا ليتني كنت معهم كأن لم يكن , وعلى هذا أكثر الناس , وقد اختلفت عباراتهم في ذلك , ولا يظهر المعنى إلا بنقل نصوصهم فلننقلها . | فقال الزمخشري : اعتراض بين الفعل الذي هو ' ليقولن ' وبين مفعوله وهو ' يا ليتني ' والمعنى : كأنه لم يتقدم له معكم مودة ؛ لأن المنافقين كانوا يوادون المؤمنين في الظاهر أنه تهكم ؛ لأنهم كانوا أعدى عدو للمؤمنين , وأشدهم حسدا لهم , فكيف يوصفون بالمودة إلا على وجه العكس والتهكم . | وقال الزجاج : هذه الجملة اعتراض , أخبر - تعالى - بذلك ؛ لأنهم كانوا يوادون المؤمنين . | وقال ابن عطية : المنافق يعاطي المؤمنين المودة , ويعاهد على التزام حلف الإسلام , ثم يتحلف نفاقا وشكا وكفرا بالله ورسوله , ثم يتمنى عندما ينكشف الغيب الظفر للمؤمنينن فعلى هذا يجيء قوله : ' كأن لم يكن ' التفاتة بليغة , واعتراضا بين القول والمقول بلفظ يظهر زيادة في قبح فعلهم . | وقال الرازي : هو اعتراض في غاية الحسن ؛ لأن من أحب إنسانا فرح لفرحه , وحزن لحزنه , فإذا قلب القضية فذلك إظهار للعداوة , فحكى - تعالى - سرور المنافق عند نكبة المسلمين , ثم أراد أن يحكي حزنه عند دولة المسلمين بسبب فواته الغنيمة فقبل أن يذكر الكلام بتمامه , ألقى قوله : ﴿ كأن لم تكن ﴾ والمراد التعجب ؛ كأنه يقول : انظروا إلى ما يقوله هذا المنافق كأن لم تكن بينكم وبينه مودة ولا مخالطة أصلا , والذي حسن الاعتراض بهذه الجملة وإن كان محلها التأخير , كون ما بعدها فاصلة وهي ليست بفاصلة . | وقال الفارسي : وهذه الجملة من قول المنافقين الذين أقعدوهم عن الجهاد ؛ وخرجوا هم لم تكن بينكم وبينه أي : وبين الرسول - عليه الصلاة والسلام - مودة , فيخرجكم معه لتأخذوا من الغنيمة ليبغضوا بذلك الرسول إليهم , فأعاد الضمير في ' بينه ' على النبي - عليه الصلاة والسلام - .