1826 - بددت منها الليالي شملهم | فكأن لمض يكونوا قبل ثم

قال أبو حيان : ويحتاج مثل هذا إلى سماع من العرب , وقال ابن عطية : ' وكأن ' مضمنة معنى التشبيه , ولكنها ليست كالثقيلة في الإحتياج إلى الاسم والخبر , وإنما تجيء بعدها الجمل , وظاهر هذه العبارة : أنها لا تعمل عند تخفيفها , وقد تقدم أن ذلك قول الكوفيين لا البصريين , ويحتمل أنه أراد بذلك أن الجملة بعدها لا تتأثر بها لفظا ؛ لأن اسمها محذوف , والجملة خبرها . | وقرأ ابن كثير , وحفص من عاصم , ويعقوب : [ يكن ] بالياء ؛ لأن المودة في معنى الود [ و ] لأنه قد فصل بينها وبين فعلها , والباقون : بالتاء اعتبارا بلفظها . | قال الواحدي : وكلتا القراءتين قد جاء التنزيل به ؛ قال ﴿ قد جآءتكم موعظة من ربكم ﴾ [ يونس : 57 ] وقال : ﴿ فمن جآءه موعظة من ربه ﴾ [ البقرة : 275 ] فالتأنيث هو الأصل , والتذكير يحسن إذا كان التأنيث غير حقيقي , لا سيما إذا وقع فاصل بين الفعل والفاعل , و ' يكون ' يحتمل أن تكون تامة , فيتعلق الظرف بها , أو بمحذوف , لأنه حال ممن ' مودة ' إذ هو في الأصل صفة نكرة قدم عليها , وأن تكون ناقصة , فيتعلق الظرف بمحذوف على أنه خبرها , واختلفوا في هذه الجملة على ثلاثة أقوال : | الأول : أنها اعتراضية لا محل لها من الإعراب , وعلى هذا فما المعترض بينهما ؟ فيه وجهان : | أحدهما : أنها معترضة بين جملة الشرط التي هي ﴿ فإن أصابتكم ﴾ وبين جملة القسم التي هي ' ولئن أصابكم ' , والتقدير : ﴿ فإن أصابتكم مصيبة ﴾ قال ﴿ قد أنعم ? لله علي إذ لم أكن معهم شهيدا ﴾ كأن لم تكن بينكم [ وبينه مودة , ولئن أصابكم فضل . فأخرت الجملة المعترض بها أعني قوله ] ﴿ كأن لم تكن بينكم ﴾ والنية بها التوسط , وهذا قول الزجاج وتبعه الماتريدي , ورد الراغب الأصبهاني هذا القول بأنه مستقبح , لأنه لا يفصل بين بعض الجملة [ وبعض ] ما يتعلق بجملة أخرى . |