الحال . وبتقدير أن يكونوا أحياء في الحال , فإما أن يكون المراد الحياة الروحانية , أو الجسمانية , فأما الاحتمال الأول - وهو أنهم سيصيرون أحياء في الآخرة - فقد ذهب إليه جماعة من المعتزلة , منهم الكعبي , قال : لأن الله - تعالى - أورده هذه الآية تكذيبا للمنافقين في جحدهم البعث والمعاد , وقولهم : إن أصحاب محمد يعرضون أنفسهم للتقل , فيقتلون , ويخسرون الحياة , ولا يصلون إلى خير . | وهذه الاية ترد هذا القول ؛ لأن ظاهرها يدل على كونهم أحياء حال نزول هذه الآية , وأيضا فإنه تعالى قال : ﴿ أغرقوا فأدخلوا نارا ﴾ [ نوح : 25 ] والفاء للتعقيب , والتعذيب مشروط بالحياة . وقال : ﴿ ? لنار يعرضون عليها غدوا وعشيا ﴾ [ غافر : 46 ] وإذا جعل الله أهل العذاب أحياء - قبل القيامة - لأجل الثواب أولى ؛ لأن جانب الإحسان والرحمة أرجح من جانب العذاب , وأيضا لو كان المراد أنه سيجعلهم أحياء في القيامة لما قال للنبي صلى الله عليه وسلم ﴿ ولا تحسبن ﴾ مع علمه بأن جميع المؤمنين كذلك . | فإن قيل : إنه صلى الله عله وسلم كان عالما بأنهم سيصيرون أحياء عند البعث , لكنه غير عالم أنهم من أهل الجنة , فجاز أن ييشره الله - تعالى - بانهم سيصيرون أحياء , ويصلون إلى الثواب ؟ | فالجواب : أن قوله : ﴿ ولا تحسبن ﴾ وإنما يتناول الموت ؛ لأنه قال : ﴿ ولا تحسبن ? لذين قتلوا في سبيل ? لله أمواتا ﴾ فالذي يزيل هذا الحسبان هو كونهم أحياء في الحال ؛ لأنه لا حسبان - هناك - في صيرورتهم أحياء يوم القيامة . | وقوله : ﴿ يرزقون ﴾ خبر مبتدأ , ولا تعلق له بذلك الحسبان , فزال السؤال , وأيضا فقوله تعالى : ﴿ ويستبشرون ب ? لذين لم يلحقوا بهم من خلفهم ﴾ فالقوم الذين لم يلحقوا بهم لا بد وأن يكونوا في الدنيا , واستبشارهم بمن يكون في الدنيا ولا بد وأن يكون قبل القيامة , والاستبشار لا يكون إلا مع الحياة , فدل على كونهم أحياء قبل يوم القيامة . | وأيضا روى ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال - في صفة الشهداء : ' أرواحهم في أجواف طير خضر , ترد أنهار الجنة , وتأكل من ثمارها , وتسرح حيث شاءت , وتأوي إلى قناديل تحت العرش ؛ فلمت رأوا طيب مسكنهم ومطعمهم ومشربهم قالوا : يا ليت قومنا يعلمون بما نحن فيه من النعيم , كي يرغبوا في الجهاد , فقال الله تعالى أنا مخبر عنكم , ومبلغ إخوانكم , ففرحوا بذلك واستبشروا ' , فأنزل الله تعالى هذه الآية . وسئل ابن مسعود