الخامس : أن يكون حالا من الضمير المستكن في ' أحياء ' . أي : يحيون مرزوقين . والمراد بالعندية : المجاز عن قربهم بالتكرمة . | وقيل : ﴿ عند ربهم ﴾ أي : في حكمه , كما تقول : هذه المسألة عند الشافعي كذا , وعنده غيره كذا . | قال ابن عطية ' وهو على حذف مضاف , أي : عند كرامة ربهم ' . ولا حاجة إليه ؛ لأن الأول أليق . | قوله : ﴿ يرزقون ﴾ فيه أربعة وجه : | أحدها : ان يكون خبرا ثالثا ل ' أحياء ' أو ثانيا - إذا لم نجعل الظرف خبرا . | الثاني : أنها صفة ل ' أحياء : ' - بالاعتبارين المتقدمين - فإن أعربنا الظرف وصفا - أيضا - فيكون هذا جاء على وعديله ؛ لأنه أقرب إلى المفرد . | الثالث : أنه حال من الضمير في ' أحياء ' أي : يحيون مرزوقين . | الرابع : أن يكون حالا من الضمير المستكن في الظرف , إذا جعلته صفة . وليس ذلك مختصا بجعله صفة فقط , بل لو جعلته حالا جاز ذلك - أيضا - وهذه تسمى الحال المتداخلة , ولو جعلته خبرا كان كذلك ' . |

| فصل

| هذه الآية نزلت في شهداء بدر , وكانوا أربعة عشر رجلا , ثمانية من الأنصار , وستة من المهاجرين . وقيل : نزلت في شهداء أحد , وكانو سبعين رجلا , أربعة من المهاجرين - حمزة بن عبد المطلب ومصعب بن عمير , وعثمان بن شماس , وعبد الله جحش - وباقيهم من الأنصار . |

| فصل

| ظاهر هذه الآية يدل على كون هؤلاء المقتولين أحياء , فإما أن يكون حقيقة , أو مجازا , فإن كان حقيقة , فإما أن يكون بمعنى أنهم سيصيرون في الآخرة أحياء , أو في