به ] على هذا هو التكاليف من الأوامر والنواهي , وتسمى أوامر الله [ تعالى ] ونواهيه مواعظ ؛ لأنها مقترنة بالوعد والوعيد , وأن تكون السببية , والتقدير : ما يوعظون بسببه أي : بسبب تركه , ودل على الترك المحذوف قوله تعالى : ﴿ ولو أنهم فعلوا ﴾ [ واسم ' كان ' ضمير عائد على الفعل المفهوم من قوله : ﴿ ولو أنهم فعلوا ﴾ ] أي : لكان فعل ما يوعظون به , و ' خيرا ' خبرها , و ' شيئا ' تمييز ل ' أشد ' , والمعنى : أشد تحقيقا وتصديق لإيمانهم . | قوله : ' وإذن ' : حرف جواب وجزاء , وهل هذان المعنيان لازمان لها , أو تكون جوابا فقط ؟ قولان : الأول : قول الشلوبين تبعا لظاهر قول سيبويه . | والثاني : قول الفارسي ؛ فإذا قال القائل : أزورك غدا , فقلت : إذن أكرمك , فهي عنده جواب وجزاء , وإذا قلت : إذن جواب ملغاة , فظاهر هذه العبارة موافق لقول الفارسي [ وفيه نظر ؛ لأن الفارسي ] لا يقول في مثل هذه الآية إنها جواب فقط , وكونها جوابا يحتاج إلى شيء مقدر . | قال الزمخشري : ' وإذن ' - جواب لسؤال مقدر ؛ كأنه قيل : وماذا يكون لهم بعد التثبيت أيضا ؟ فقيل : لو تثبتوا لآتيناهم ؛ لأن ' إذن ' جواب وجزاء . و ﴿ من لدنآ ﴾ : فيه وجهان : | أظهرهما : أنه متعلق [ ب ﴿ وءاتيناهم ﴾ . | والثاني : أنه متعلق ] بمحذوف ؛ لأنه حال من ' أجرا ' لأنه في الأصل صفة نكرة قدمت عليها . و ' أجرا ' مفعول ثان ل ' ءاتيناهم ' , و ﴿ صراطا ﴾ مفعول ثان ل ﴿ لهديناهم ﴾ . |

| فصل

| قال الجبائي : دلت هذه الآية على أنه - تعالى - لما لم يكلفهم ما يثقل عليهم , فبأن لا يكلفهم ما لا يطيقون أولى . |