الذي عافانا الله فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم , فقال ' إن من أمتي لرجالا , الإيمان أثبت في قلوبهم من الجبال الرواسي ' . والضمير في قوله : ﴿ كتبنا عليهم ﴾ فيه قولان : | الأول : قال ابن عباس ومجاهد : إنه عائد إلى المنافقين لأنه - تعالى - كتب على بني إسرائيل أن يقتلوا أنفسهم , وكتب على المهاجرين أن يخرجوا من ديارهم , فقال : ﴿ ولو أنا كتبنا ﴾ على هؤلاء المنافقين القتل والخروج , ما فعله إلا قليل رياء وسمعة , وهذا اختيار الأصم والقفال . | [ القول ] الثاني : المراد : لو كتب الله على الناس ما ذكر , لم يفعله إلا قليل منهم , فيدخل فيه المؤمن والمنافق . | قوله : ﴿ أن ? قتلو ? ا ﴾ ' أن ' فيها وجهان : | أحدهما : أنها المفسرة ؛ لأنها أتت بعد ما هو بمعنى القول لا حروفه , وهو أظهر . | الثاني : أنها مصدرية , وما بعدها من فعل الأمر صلتها , وفيه إشكال ؛ من حيث إنه إذا سبك منها ومما بعدها مصدر , فأتت للدلالة [ على الأمر , ألا ترى أنك إذا قلت : كتبت إليه أن قم فيه من الدلالة ] على طلب القيام بطريق الأمر , ما لا في قولك : كتبت إليه القيام , ولكنهم جوزوا ذلك واستدلوا بقولهم : كتبت إليه بأن قم . ووجه الدلالة : أن حرف الجر لا يعلق . | وقرأ أبو عمرو : بكسر نون ' أن ' وضم واو ' أو ' , قال الزجاج : ولست أعرف لفصل أبي عمرو بين هذين الحرفين خاصية إلا أن يكون رواية . | وقال غيره : أما كسر النون ؛ فلأن الكسر هو الأصل في التقاء الساكنين , وأما ضم الواو فللإتباع ؛ لأن الضمة في الواو أحسن ؛ لأنها تشبه واو الضمير , نحو : ﴿ ? شتروا ? لضلالة ﴾ [ البقرة : 16 ] ﴿ ولا تنسوا ? لفضل ﴾ [ البقرة : 237 ] وكسرهم حمزة وعاصم ؛ لالتقاء الساكنين , وضمهما ابن كثير , ونافع [ وابن عامر ] والكسائي ؛ للاتباع فيهما . |