بد من حصول الانقياد في الظاهر والقلب , وذلك ينفي صدور الخطإ عنهم , فدل ذلك على أن قوله : ﴿ عفا ? لله عنك لم أذنت لهم ﴾ [ التوبة : 43 ] , وفتواه في أسرى بدر , وقوله : ﴿ لم تحرم مآ أحل ? لله لك ﴾ [ التحريم : 1 ] , وقوله : ﴿ عبس وتولى ? ﴾ [ عبس : 1 ] كل ذلك محمول على التأويل . |

| فصل

| قالت المعتزلة : لو كانت الطاعات والمعاصي بقضاء الله - تعالى - لزم التناقض ؛ لأن الرسول إذا حكم على إنسان بأنه لا يفعل كذا , وجب على جميع المكلفين الرضا بذلك ؛ لأنه قضاء الرسول , والرضى بقضاء الرسول واجب [ لهذه الآية , ثم إن ذلك المكلف فعل ذلك بقضاء الله , والرضا بقضاء الله واجب ] فيلزم أن يجب على جميع المكلفين الرضا بذلك الفعل , لأنه قضاء الله , فوجب أن يلزمهم الرضا بالفعل والترك معا , وذلك محال . | والجواب : أن المراد من قضاء الرسول : الفتوى بالإيجاب والمراد من قضاء الله : التكوين والإيجاد , وهما مفهومان متغايران , فالجمع بينهما لا يفضي إلى التناقض . ﴿ س 4 ش 66 / ش 68 ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم أو اخرجوا من دياركم ما فعلوه إلا قليل منهم ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم وأشد تثبيتا * وإذا لآتيناهم من لدنآ أجرا عظيما * ولهديناهم صراطا مستقيما ﴾ | هذه الآية متصلة بما تقدم من المنافقين , وترغيب لهم في ترك النفاق , والمعنى : أنا لو شددنا التكليف على الناس ؛ نحو أن نأمرهم بالقتل , والخروج عن الأوطان , لصعب ذلك عليهم ولما فعله إلا قليل , وحينئذ يظهر كفرهم , فلم نفعل ذلك رحمة منا على عبادنا , بل اكتفينا بتكليفهم في الأمور السهلة , فليقبلوها وليتركوا التمرد . | نزلت في ثابت بن قيس بن شماس , ناظر يهوديا . فقال اليهودي : إن موسى أمرنا بقت أنفسنا ففعلنا ذلك , ومحمد يأمركم بالقتال فتكرهونه . فقال ثابت بن قيس : لو أن محمدا أمرني بقتل نفسي , لفعلت ذلك فنزلت الآية , وهو من القيل الذي استثنى الله . | وقال الحسن ومقاتل : لما نزلت هذه الآية , ' قال عمر , وعمار بن ياسر , وعبد لله بن مسعود , وناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهم القليل : والله لو أمرنا لفعلنا , فالحمد لله