والثاني : أنه متعلق بمحذوف فهو في محل نصب ؛ لأنه صفة ل ﴿ حرجا ﴾ , و ' ما ' يجوز أن تكون مصدرية [ وأن تكون بمعنى الذي , أي : حرجا من قضائك , أو من الذي قضيته ] , وأن تكون [ نكرة ] موصوفة , فالعائد على هذين القولين محذوف .

| فصل

| أقسم الله - تعالى - على أنهم لا يصيرون مؤمنين إلا عند شرائط : | أولها : ﴿ حتى ? يحكموك فيما شجر بينهم ﴾ , وهذا يدل على أن من لم يرض بحكم الرسول , - [ عليه الصلاة والسلام ] - لا يكون مؤمنا . | وثانيها : قوله : ﴿ ثم لا يجدوا [ في ? أنفسهم ] حرجا مما قضيت ﴾ . | قال الزجاج : لا تضيق صدورهم من أقضيتك , وقال مجاهد : شكا , وقال الضحاك : إثما , أي : يأثمون بإنكارهم . | وثالثها : قوله : ﴿ ويسلموا تسليما ﴾ أي : ينقادوا للأمر كحال الانقياد , واعلم أن قوله : ﴿ ثم لا يجدوا في ? أنفسهم حرجا مما قضيت ﴾ المراد منه : الانقياد في الباطن , وقوله ﴿ ويسلموا تسليما ﴾ المراد منه : الانقياد في الظاهر , والحرج على ثلاثة أوجه : | الأول : بمعنى الشك ؛ كهذه الآية , [ و ] مثله : ﴿ فلا يكن في صدرك حرج ﴾ [ الأعراف : 2 ] أي : شك . | والثاني ' بمعنى الضيق ؛ قال - تعالى - : ﴿ وما جعل عليكم في ? لدين من حرج ﴾ [ الحج : 78 ] أي ضيق . | الثالث : بمعنى الإثم ؛ قال : - تعالى - : ﴿ ولا على ? ? لمرضى ? ولا على ? لذين لا يجدون ما ينفقون حرج ﴾ [ التوبة : 91 ] أي : إثم . |

| فصل في عصمة الأنبياء

| دلت هذه الآية على عصمة الأنبياء - عليهم السلام - عن الخطإ في الفتاوى والأحكام ؛ لأنه - تعالى - أوجب الانقياد لحكمهم , وبالغ في ذلك الإيجاب , وبين أنه لا