قوله : ' حتى يحكموك ' غاية متعلقة بقوله : ' لا يؤمنون ' أي : ينتفي عنهم الإيمان إلى هذه الغاية , وهي تحكيمك وعدم وجدانهم الحرج , وتسليمهم لأمرك , والتفت في قوله : ' وربك ' من الغيبة في قوله : واستغفر لهم [ الرسول ] رجوعا إلى قوله : ﴿ ثم جآءوك ﴾ [ النساء : 62 ] . | قوله : ﴿ شجر ﴾ قرأ أبو السمال : ' شجر ' بسكون الجيم هربا من توالي الحركات , وهي ضعيفة ؛ لأن الفتح أخو السكون , و ' بينهم ' ظرف منصوب ب ﴿ شجر ﴾ , هذا هو الصحيح . | وأجاز أبو البقاء فيه : أن يكون حالا , وجعل في صاحب هذه الحال احتمالين : | أحدهما : أن يكون حالا من ' ما ' المصولة . | والثاني : أنه حال من فاعل ﴿ شجر ﴾ وهو نفس الموصول أيضا في المعنى , فعلى هذا يتعلق بمحذوف . |

| فصل في معنى التشاجر

| يقال : شجر يشجر شجورا وشجرا : إذا اختلف واختلط , وشاجره : إذا نازعه , وذلك لتداخل [ الكلام بعضه في بعض عند المنازعة , ومنه يقال لخشبات الهودج : شجار ] , لتداخل بعضها في بعض . | قال أبو مسلم : وهو مأخوذ عندي من التفاف الشجر ؛ فإن الشجر يتداخل بعض أغصانه في بعض . | قوله ﴿ ثم لا يجدوا ﴾ عطف على ما بعد ' حتى ' , و ' يجدوا ' يحتمل أن تكون المتعدية لاثنين [ فيكون الأول : ' حرجا ' , والثاني : الجار قبله , فيتعلق بمحذوف , وأن تكون المتعدية لواحد ] فيجوز في ﴿ في ? أنفسهم ﴾ وجهان : | أحدهما : أنه متعلق ب ﴿ يجدوا ﴾ تعلق الفضلات . | والثاني : أن يتعلق بمحذوف على أنه حال من ﴿ حرجا ﴾ ؛ لأن صفة النكرة لما قدمت عليها انتصبت حالا . | قوله ﴿ مما قضيت ﴾ فيه وجهان : | أحدهما : نه متعلق بنفس ﴿ حرجا ﴾ ؛ لأنك تقول : خرجت من كذا . |