ماتوا وما قتلوا ' والباقون بالتخفيف , فالتشديد للتكثير , والتخفيف صالح لذلك , وقرأ الجمهور ' أحياء ' رفعا , على تقدير : بل هم أحياء , وقرأ ابن أبي عبلة ' أحياء ' وخرجها أبو البقاء على وجهين : | أحدهماك أن يكون عطفا على ' أمواتا ' قال : ' أمواتا ' قال : ' كما تقول : ما ظننت زيدا قائما بل قاعدا ' . | الثاني : - وإليه ذهب الزمخشري - أيضا - أن يكون بإضمار فعل , تقديره : بل احسبهم أحياء , وهذا الوجه سبق إليه أبة إسحاق , الزجاج , إلا أن الفارسي رده عليه - في الإغفال - وقال , لأن الأمر يقين , فلا يجوز أن يؤمر فيه بمحسبة , ولا يصح أن يضمر فيه إلا فعل المحسبة , فوجه قراءة ابن أبي عبلة أن يضمر فعلا غير المحسبة , اعتقدهم , أو اجعلهم , وذلك ضعيف ؛ إذ لا دلالة في الكلام على ما يضمر . قال شهاب الدين : وهذا تحامل من أبي علي أما قوله : إن الأمر يقين , يعني أن كونهم أحياء أمر متيقن , فكيف يقال فيه : أحسبهم - بفعل يقتضي الشك - وهذا غير لازم ؛ لأن ' حسب ' قد تأتي لليقين . | قال الشاعر : [ الطويل ] | 1688 - حسبت التقى والمجد خير تجارة | رباحا إذا ما المرء أصبح ثاقلا

وقال آخر : [ الطويل ] | 1689 - شهدت وفاتوني وكنت حسبتني | فقيرا إلى أن يشهدوا وتغيبي

ف ' حسب ' - في هذين البيتين - لليقين ؛ لأن المعنى على ذلك . وقوله : لذلك ضعيف , يعني من حيث عدم الدلالة اللفظية , وليس كذلك , بل إذا أرشد المعنى إلى شيء يقدر ذلك الشيء - لدلالة المعنى عليه - من غير ضعف - وإن كان دلالة اللفظ أحسن - وأما تقديره هو : اعتقدهم أو جعلهم , قال الشيخ : هذا لا يصح ألبتة سواء جعلت : اجعلهم بمعنى اخلقهم , أو صيرهم أو سمهم , أو القهم . | قوله : ﴿ عند ربهم ﴾ فيه خمسة أوجه : | أحدها : أن يكون خبرا ثانيا ل ' أحياء ' على قراءة الجمهور . | الثاني : أن يكون ظرفا ل ' أحياء ' لأن المعنى : يحيون عند ربهم . | الثالث : أن يكون ظرفا ل ' يرزقون ' أي : يقع رزقهم في هذا المكان الشريف . | الراع : أن يون صفة ل ' أحياء ' فيكون في محل رفع على قراءة الجمهور , ونصب على قراءة ابن أبي عبلة . |