الصدق , ولو أمرني محمد أن أقتل نفسي , لفعلت , فأنزل الله في شأن حاطب بن أبي بلتعة هذه الآية . | قوله : ' فلا وربك لا يؤمنون ' فيه أربعة أقوال : | أحدها : وهو قول ابن جرير : أن ' لا ' الأولى رد لكلام تقدمها , تقديره : فلا تعقلون , أو ليس الأمر كما يزعمون من أنهم آمنوا بما أنزل إليك , وهم يخالفون حكمك , ثم استأنف قسما بعد ذلك , فعلى هذا يكون الوقف على ' لا ' تاما . | الثاني : أن ' لا ' الأولى قدمت على القسم اهتماما بالنفي , ثم [ كررت ] توكيدا للنفي , وكان يصح إسقاط الأولى , ويبقى معنى النفي , ولكن تفوت الدلالة على الاهتمام المذكور , [ وكان يصح إسقاط الثانية ويبقى معنى الاهتمام , ولكن ] تفوت الدلالة على النفي , فجمع بينهما لذلك . | الثالث : أن الثانية زائدة , والقسم معترض بين حرفي النفي والمنفي , وكان التقدير : فلا يؤمنون وربك . | الرابع : أن الأولى زائدة , والثانية غير زائدة , وهو اختيار الزمخشري ؛ فإنه قال : ' لا ' مزيدة لتأكيد معنى القسم ؛ كما زيدت في ﴿ لئلا يعلم ﴾ [ الحديد : 29 ] لتأكيد وجوب العلم , و ' لا يؤمنون ' جواب القسم . | فإن قلت : هلا زعمت أنها زائدة لتظاهر لا في لا يؤمنون ؟ ' . | قلت : يأبى ذلك استواء النفي والإثبات فيه ؛ [ وذلك لقوله : ﴿ فلا أقسم بما تبصرون وما لا تبصرون إنه لقول رسول كريم ﴾ [ الحاقة : 38 - 40 ] يعني : أنه قد جاءت ' لا ' قبل القسم ؛ حيث لم تكن ' لا ' موجودة في الجواب ] , فالزمخشري يرى : أن ' لا ' في قوله - تعالى - : ﴿ فلا أقسم بما تبصرون ﴾ [ الحاقة : 38 ] أنها زائدة أيضا لتأكيد معنى القسم , وهو أحد القولين . | والقول الآخر : كقول الطبري المتقدم ؛ ومثل الآية في التخاريج المذكورة قول الآخر : [ الوافر ] | 1820 - فلا والله لا يلفى لما بي | ولا للما بهم أبدا دواء