أنفسهم جآءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما } | لما أمر - [ تعالى ] - بطاعة الرسول في الآية الأولى , رغب في هذه الآية مرة أخرى . | قال الزجاج : كلمة ' من ' ههنا صلة زائدة , والتقدير : وما أرسلنا رسولا . | قوله : ' ليطاع ' هذه لام كي , والفعل بعدها منصوب بإضمار ' أن ' , وهذا استثناء مفرغ من المفعول له , والتقدير : وما أرسلنا من رسول لشيء من الأشياء إلا للطاعة . | و ' بإذن الله ' . فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : أنه يتعلق ب ﴿ ليطاع ﴾ والباء للسببية , وإليه ذهب أبو البقاء ؛ قال : وقيل : مفعول به , أي : بسبب أمر الله . | الثاني : أن يتعلق ب ' أرسلنا ' أي : وما أرسلنا بأمر الله , أي : بشريعته . | الثالث : أن يتعلق بمحذوف على أنه حال من الضمير في ' يطاع ' وبه بدأ أبو البقاء . | وقال ابن عطية : وعلى التعليقين ؛ أي : تعليقه ب ' يطاع ' أو ب ' أرسلنا ' , فالكلام عام واللفظ خاص , المعنى لأنا نقطع أن الله قد أراد من بعضهم ألا يطيعوه , ولذلك تأول بعضهم الإذن بالعلم , وبعضهم بالإرشاد . | قال أبو حيان : ولا يحتاج لذلك ؛ لأن قوله عام اللفظ ممنوع ؛ وذلك أن ' يطاع ' مبني للمفعول فيقدر ذلك الفاعل المحذوف خاصا , وتقديره : إلا ليطيعه من أراد [ الله ] طاعته . |

| فصل

| قال الجبائي : معنى الآية : وما أرسلنا من رسول إلا وأنا مريد , أن يطاع ويصدق , ولم أرسله ليعصى , [ و ] وهذا يدل على بطلان مذهب المجبرة ؛ لأنهم يقولون : إنه - تعالى - أرسل رسلا لتعصى , والعاصي من المعلوم أنه يبقى على الكفر , وقد نص الله - تعالى - على كذبهم في هذه الآية , وكان يجب على قولهم أن يكون قد أرسل الرسل ليطاعوا وليعصوا جميعا , فدل ذلك على أن معصيتهم للرسل غير مرادة لله - تعالى - , وأنه ما أراد إلا أن يطاع . |