﴿ س 3 ش 169 / ش 170 ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون * فرحين بمآ آتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم ألا خوف عليهم ولا هم يحزنون ﴾ | ' الذين ' مفعول أول , و ' أمواتا ' مفعول ثان , والفاعل إما ضمير كل مخاطب , أو ضمير الرسول صلى الله عليه وسلم كما تقدم في نظائره وقرأ حميد بن قيس وهشام - بخلاف عنه - ' يحسبن ' بياء الغيبة , وفي الفاعل وجهان : | أحدهما : أنه مضمر , إما ضمير الرسول صلى الله عليه وسلم أو ضمير من يصلح للحسبان - أي : حاسب . | الثاني : قاله الزمخشري : وهو أن يكون ' الذين قتلوا ' قال : ويجوز أن يكون ' الذين قتلوا ' فاعلا والتقدير : ولا يحسبنهم الذين قتلوا أمواتا , أي : ولا يحسبن الذين قتلوا أنفسهم أمواتا . | فإن قلت : كيف جاز حذف المفعول الأول ؟ قلت : هو - في الأصل - مبتدأ , فحذف كما حذف المبتدأ في قوله : ' بل أحياء ' أي : هم أحياء ؛ لدلالة الكلام عليهما . | ورد عليه أبو حيان بأن هذا التقدير يؤدي إلى تقديم الضمير على مفسره , وذلك لا يجوز إلا في أبواب محصورة , وعد منه باب ربه رجلا , نعم رجلا زيد , والتنازع عند إعمال الثاني في رأيه سيبويه , والبدل على خلاف فيه , وضمير الأمر , قال : ' وزاد بعض أصحابنا أن يكون المفسر خبرا للضمير ' وبأن حذف أحد مفعولي ' ظن ' اختصارا إنما يتمشى له عند الجمهور مع أنه قليل جدا , نص عليه الفارسي , ومنعه ابن ملكون ألبتة . | قال شهاب الدين : ' وهذا من تحملاته عليه , أما قوله : يؤدي إلى تقديم المضمر . . . إلى آخره , فالزمخشري لم يقدره صناعة , بل إيرادا للمعنى المقصود , ولذلك لما أراد أن يقدر الصناعة النحوية قدره بلفظ ' أنفسهم ' المنصوبة وهي المفعول الأول , وأظن الشيخ يتوهم أنها مرفوعة , تأكيدا للضمير في ' قتلوا ' ولم ينتبه أنه إنما قدرها مفعولا أول منصوبة , وأما تمشية قوله على مذهب الجمهور فيكفيه ذلك وما عليه من ابن ملكون , وستأتي مواضع يضطر هو وغيره إلى حذف أحد المفعولين , كما ستقف عليه قريبا . | وتقدم الكلام على مادة ' حسب ' ولغاتها , وقراءاتها , وقرئ ' تحسبن ' - بفتح السين - قاله الزمخشري وقرأ ابن عامر ' قتلوا ' - بالتشديد - وهشام وحده في ' ما '