يحلفون بالله إن أردنا إلا إحسانا وتوفيقا , يعني : أنهم في أول الأمر يصدون عنك , ثم بعد ذلك يجيئونك , ويحلفون بالله كذبا أنهم ما أرادوا بذلك إلا الإحسان والتوفيق , وشرط الاعتراض أن يكون له تعلق بذلك الكلام من بعض الوجوه ؛ كقوله : [ السريع ] | 1818 - إن الثمانين وبلغتها | قد أحوجت سمعي إلى ترجمان

فقوله : ' وبلغتها ' [ كلام ] أجنبي اعترض به , لكنه دعاء للمخاطب , وتلطف في القول معه , وكذلك الآية ؛ لأن أول الآية وآخرها في شرح قبائح المنافقين وكيدهم ومكرهم , فإنه - تعالى - حكى عنهم أنهم يتحاكمون إلى الطاغوت , مع لأنهم أمروا بالكفر به , ويصدون عن الرسول , مع أنهم أمروا بطاعته , فذكر هنا ما يدل على شدة الأهوال عليهم ؛ بسبب هذه الأعمال القبيحة في الدنيا والآخرة , فقال : ﴿ فكيف إذآ أصابتهم مصيبة بما قدمت أيديهم ﴾ أي : فكيف حال تلك الشدة وحال تلك المصيبة , قاله الحسن البصري , وهو اختيار الواحدي . | الثاني : لأنه - تعالى - لما حكى عنهم تحاكمهم إلى الطاغوت , وفرارهم من الرسول - عليه الصلاة والسلام - دل ذلك على شدة نفرتهم من الحضور عند رسول الله والقرب منه , فلما ذكر ذلك , قال : ﴿ فكيف إذآ أصابتهم مصيبة بما قدمت أيديهم ﴾ يعني : إذا كانت نفرتهم من الحضور عند الرسول في أوقات السلامة هكذا , فكيف يكون حالهم في النفرة في شدة الغم والحزن , إذا أتوا بجناية خافوا بسببها منك , ثم جاءوك شاءوا أم أبوا , ويحلفون بالله كذبا ما أردنا بتلك الجناية إلا الخير والمصلحة , والغرض من هذا الكلام : بيان أن نفرتهم عن الرسول لا غاية لها سواء غابوا أم حضروا , ثم إنه - تعالى - أكد هذا المعنى بقوله : ﴿ أول ? ئك ? لذين يعلم ? لله ما في قلوبهم ﴾ ومعناه : أن من أراد المبالغة في شيء , قال : هذا شيء لا يعلمه إلا الله يعني : لكثرته وقوته لا يقدر أحد على معرفته إلا الله - [ تعالى ] - . | قوله : ﴿ فكيف ﴾ يجوز فيها وجهان : | أحدهما : أنها في محل نصب , وهو قول الزجاج ؛ قال : تقديره : فكيف تراهم ؟ | والثاني : أنها في محل رفع خبر لمبتدأ محذوف , أي : فكيف صنيعهم في وقت إصابة المصيبة إياهم ؛ وإذا معمولة لذلك المقدر بعد كيف , والباء في ' بها ' للسببية ,