الآية تدل على أنه حجة , لأنه قول جميع أهل الحل والعقد من الأمة , فيدخل في الآية سواء وجد قبله خلاف , أم لا . الثالث : اختلفوا في انقراض أهل العصر , هل هو شرط أم لا , وهذه الآية تدل على انه ليس بشرط ؛ لأنها تدل على وجوب طاعة المجمعين , سواء انقرض [ أهل ] العصر أم لم ينقرض . الرابع : دلت الآية على أن العبرة بإجماع المؤمنين ؛ لقوله - [ تعالى ] - ' يا أيها [ الذين آمنوا ] ثم قال : ' وأولي الأمر منكم ' . | قوله : إن كنتم ' شرط , جوابه محذوف عند جمهور البصريين , أي : فردوه إلى الله , وهو متقدم عند غيرهم . | وهذا الوعيد يحتمل أن يكون مخصوصا بقوله : ﴿ فردوه ﴾ , ويحتمل أن يكون عائدا إلى قوله : ' أطيعوا الله وأطيعوا الرسول ' . |

| فصل

| ظاهر قوله : ﴿ إن كنتم تؤمنون ب ? لله و ? ليوم ? لآخر ﴾ يقتضي أن من لم يطع الله والرسول لا يكون مؤمنا , فيخرج المذنب عن الإيمان , لكنه محمول على التهديد , وقوله : ﴿ ذ ? لك خير ﴾ أي : الذي أصدقكم في هذه الآيات من الأحكام , والطاعة , والرد إلى الله والرسول خير لكم , ' وأحسن تأويلا ' , أي : مآلا ؛ لأن التأويل عبارة عن الشيء ومرجعه وعاقبته و ﴿ تأويلا ﴾ نصب على التمييز . |

| فصل

| قال أبو العباس المقري : ورد التأويل في القرآن على أربعة أوجه : | الأول : بمعنى العاقبة كهذه الآية . | الثاني : بمعنى المنتهى ؛ قال - تعالى - : ﴿ فيتبعون ما تشابه منه ? بتغاء ? لفتنة و ? بتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا ? لله ﴾ [ آل عمران : 7 ] أي : ما يعلم منتهى تأويله إلا الله . | الثالث : بمعنى تعبير الرؤيا ؛ قال - تعالى - : ﴿ أنا أنبئكم بتأويله [ فأرسلون ] ﴾ [ يوسف : 45 ] أي : بعبارته ؛ ومثله : ﴿ ويعلمك من تأويل ? لأحاديث ﴾ [ يوسف : 6 ] أي : تعبير الرؤيا . |