عليه ما هو أشكل من هذا فيحتمل أن يكون تبع غيره في هذا السهو - وهو الظاهر من كلامه - ولم ينظر في الآية , اتكالا على ما رآه منقولا , وكثيرا ما يقع الناس فيه , وأن يعتقد أن ' الذين ' فاعل بقوله : ' وليعلم ' أي : فعل الله ذلك ليعلم هو المؤمنين , وليعلم المنافقون , ولكن مثل هذا لا ينبغي أن يجوز ألبتة . | قوله : ' وقعدوا ' يجوز في هذه الجملة وجهان : | أحدهما : أن تكون حالية من فاعل ' قالوا ' و ' قد ' مرادة أي : وقد قعدوا , ومجيء الماضي حالا بالواو و ' قد ' أو بأحدهما , أو بدونهما , ثابت من لسان العرب . | الثاني : أنها معطوفة على الصلة , فتكون معترضة بين ' قالوا ' ومعمولها , وهو ' لو أطاعونا ' . |

| فصل في المراد ب ' الذين '

| قال المفسرون المراد ب ' الذين ' عبد بن أبي وأصحابه . وقال الأصم : هذا لا يجوز ؛ لأن عبد الله بن أبي خرج مع النبي صلى الله عليه وسلم في الجهاد يوم أحد , وهذا القول واقع ممن تخلف , لأنه قال : ﴿ ? لذين قالوا لإخوانهم وقعدوا لو أطاعونا ﴾ أي في القعود ' ما قتلوا ' فهو كلام متأخر عن الجهاد قاله لمن خرج إلى الجهاد ولمن هو قوي النية في ذلك ؛ ليجعله شبهة فيما بعد , صارفا لهم عن الجهاد . وهذا فيه نظر ؛ لأنه يحتمل أنه أراد بقوله : ' وقعدوا ' القعود عن القتال , لا عن الخروج إلى القتال ؛ فإن عبد الله بن أبي خرج إلى القتال , ولم يقاتل , بل هرب بمن معه , ويطلق عليه أنه قعد عن القتال وهو القائل هذا الكلام . | وقوله : ﴿ لإخوانهم ﴾ أي : لأجل إخوانهم - وقد تقدم : هل المراد - من هذه الأخوة - الأخوة في النسب , أو الأخوة بسبب المشاركة في الدار , أو في عدداوة الرسول صلى الله عليه وسلم أو في عبادة الأوثان ؟ | قوله : ﴿ قل فادرءوا ﴾ ادفعوا ﴿ عن أنفسكم الموت إن كنتم صادقين ﴾ ذكر ذلك على سبيل الجواب لقولهم : ﴿ لو أطاعونا ما قتلوا ﴾ . | فإن قيل : ما وجه هذا الاستدلال مع أن الفرق ظاهر ؛ فإن التحرز عن القتل ممكن , وأما التحرز عن الموت فغير ممكن ألبته ؟ | فالجواب : أن هذا الدليل لا يتمشى إلا إذا قلنا : إن الكل بقضاء الله وقدره , فحينئذ لا يبقى بين القتل وبين الموت فرق , فيصح الاستدلال , أما إذا قلنا : بأن فعل العبد ليس بتقدير الله وقضائه , كان الفرق بين القتل والموت ظاهرا . | وقوله : ﴿ إن كنتم صادقين ﴾ أي : في كونكم مشتغلين بالحذر عن المكاره , والوصول إلى المطالب .