الزمخشري : ' وذكر الأفواه مع القلوب ؛ تصويرا لنفاقهم , وأن إيمانهم موجود في أفواههم , معدوم في قلوبهم ' . | وبهذا - الذي قاله الزمخشري - ينتفي كونه للتأكيد ؛ لتحصيله هذه الفائدة - ومعنى الاية : أن لسانهم مخالف لقلوبهم , فهم وإن كانوا يظهرون الإيمان باللسان , لكنهم يضمرون في قلوبهم الكفر . | قوله تعالى : ﴿ و ? لله أعلم بما يكتمون ﴾ أي : عالم بما في ضمائرهم . | فإن قيل : المعلوم إذا علمه عالمان لم يكن أحدهما أعلم به من الآخر , فما معنى قوله : ﴿ و ? لله أعلم بما يكتمون ﴾ ؟ | فالجواب : أن الله - تعالى - يعلم من تفاصيل تلك الأحوال ما لا يعلمه غيره . ﴿ س 3 ش 168 الذين قالوا لإخوانهم وقعدوا لو أطاعونا ما قتلوا قل فادرءوا عن أنفسكم الموت إن كنتم صادقين ﴾ | جوزوا في موضع ' الذين ' الألقاب الثلاثة : الرفع والنصب والجر , فالرفع من ثلاثة أوجه : | أحدهما : أن يكون مرفوعا على خبر مبتدأ محذوف , تقديره : هم الذين . | ثانيها : أنه بدل من واو ' يكتمون ' . | ثالثها : أنه مبتدأ , والخبر قوله : ' قل فادرءوا ' ولا بد من حذف عائد , تقديره : قل لهم . | والنصب من ثلاثة أوجه - أيضا - : | أحدها : النصب على الذم , أي : أذم الذين قالوا . | ثانيها : أنه بدل من ' الذين نافقوا ' . | ثالثها : أنه صفة . | والجر من وجهين : البدل من الضمير في ' بأفواهم ' أو من الضمير في ' قلوبهم ' كقول الفرزدق : [ الطويل ] | 1687 - على حالة لو أن في القوم حاتما | على جوده لضن بالماء حاتم

بجر ' حاتم ' على أنه بدل من الهاء في ' جوده ' - وقد تقدم الخلاف في هذه المسألة وقال أبو حيان : وجوزوا في إعراب ' الذين ' وجوها : | الرفع , على النعت ل ' الذين نافقوا ' أو على أنه خبر لمبتدأ محذوف والنصب . . . فذكره إلى آخره . | قال شهاب الدين : وهذا عجيب منه ؛ لأن ' الذين نافقوا ' منصوب بقوله : ' وليعلم ' وهم - في الحقيقة - عطف على ' المؤمنين ' وإنما كرر العامل توكيدا , والشيخ لا يخفى