فكيف بالظرف وشبهه . | والثاني ممتنع أيضا ؛ لأن الأمر ليس واقعا وقت الحكم , كذا قاله أبو حيان وفيه نظر وإذا بطل هذا فالعامل فيه مقدر يفسره ما بعده تقديره : ' وأن تحكموا إذا حكمتم ' , و ' أن تحكموا ' الأخيرة دالة على الأولى . | قوله ' بالعدل ' يجوز فيه وجهان : | أحدهما : أن يتعلق ب ' تحكموا ' , فتكون الباء للتعدية , والثانية : أن يتعلق بمحذوف على أنه حال من فاعل تحكموا , فتكون الباء للمصاحبة , أي : ملتبسين بالعدل مصاحبين له . | والمعنيان متقاربان . |

| فصل

| اعلم أن الأمانة عبارة عن أداء ما وجب عليك لغيرك , والحكم بالحق عما إذا وجب لإنسان على غيره حق , فأمر من وجب عليه ذلك الحق بأن يدفعه إلى من له ذلك الحق . | ولما كان الترتيب الصحيح أن يبدأ الإنسان بنفسه في جلب المنافع , ودفع المضار , ثم يشتغل بغيره , لا جرم أمر تعالى بأداء الأمانة أولا , ثم ذكر بعد الأمر الحكم بالحق , وهذا من اللطائف المودعة في ترتيب القرآن . |

| فصل في وجوب حكم الإمام بالعدل

| أجمعوا على أنه يجب على الحكم أن يحكم بالعدل , لهذه الآية , ولقوله تعالى ﴿ إن ? لله يأمر ب ? لعدل و ? لإحسان ﴾ [ النحل : 90 ] وقوله ﴿ وإذا قلتم ف ? عدلوا ﴾ [ الأنعام : 152 ] وقوله ﴿ ي ? داوود إنا جعلناك خليفة في ? لأرض ف ? حكم بين ? لناس ب ? لحق ﴾ [ ص : 26 ] , وقال - عليه الصلاة والسلام : ' لا تزال هذه الأمة بخير ما إذا قالت صدقت , وإذا حكمت عدلت وإذا استرحمت رحمت ' وقال عليه الصلاة والسلام ' المقسطون عند الله على منابر من نور عن يمين الرحمن , وكلتا يديه يمين ؛ هم الذين يعدلون في حكمهم وأهليهم ما ولوا ' وقال عليه الصلاة والسلام ' إن أحب الناس إلى الله يوم القيامة , وأقربهم منه مجلسا إمام عادل وإن أبغض الناس إلى الله يوم القيامة وأشدهم عذابا إمام جائر ' وقال عليه الصلاة والسلام ' ينادي مناد يوم القيامة أين الظلمة , فيجمعون عليه في النار ' . يحقق ذلك قوله تعالى ﴿ ? حشروا ? لذين ظلموا وأزواجهم ﴾ [ الصافات : 22 ] وقوله ﴿ ولا تحسبن ? لله غافلا عما يعمل ? لظالمون ﴾ [ إبراهيم : 42 ] . |