حالا من ﴿ جنات ﴾ , فيكون حالا منها لفظا , وهي لغيرها معنى , ولم يبرز الضمير على رأي الكوفيين , ويصح قول أبي البقاء . | فالجواب : أن هذا , لو قيل به لكان جيدا , ولكن لا يدفع الرد عن أبي البقاء , فإنه خصص مذهب الكوفيين بوجه الصفة , دون الحال . |

| فصل

| ذكر الخلود والتأبيد : فيه رد على جهم بن صفوان , حيث يقول : إن نعيم الجنة وعذاب الآخرة ينقطعان , وأيضا فذكره الخلود مع التأبيد ؛ يدل على أن الخلود غير التأبيد وإلا لزم التكرار , وهو غير جائز ؛ فدل على أن الخلود ليس عبارة عن التأبيد , بل استدلال المعتزلة بقوله تعالى : ﴿ ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزآؤه جهنم خالدا فيها ﴾ [ النساء : 93 ] على أن صاحب الكبيرة يبقى في النار أبدا , لأن هذه الآية دلت على أن الخلود طول المكث لا التأبيد . | قوله : ﴿ لهم فيهآ أزواج [ مطهرة ﴾ ] مبتدأ وخبر , ومحل هذه الجملة , إما النصب أو الرفع . | فالنصب إما على الحال من ﴿ جنات ﴾ , أو من الضمير في ﴿ سندخلهم ﴾ وإما على كونها صفة ل ﴿ جنات ﴾ بعد صفة . | والرفع على أنه خبر بعد خبر . |

| فصل

| المراد : طهارتهن من الحيض والنفاس , وجميع أقذار الدنيا , كما تقدم في سورة البقرة . | وقوله ' وندخلهم ظلا ظليلا ' . | قال الواحدي : الظليل ليس ينبئ عن الفعل , حتى يقال : إنه بمعنى : فاعل , أو مفعول , بل هو مبالغة في نعت الظل , مثل قولهم : ' ليل أليل ' . | قال المفسرون : الظليل : الكثيف الذي لا تنسخه الشمس , ولا يؤذيهم برد , ولا حر . | قال ابن الخطيب : واعلم أن بلاد العرب كانت في غاية الحرارة , وكان الظل عندهم من أعظم أسباب الراحة , ولها المعنى ؛ جعلوه كناية عن الراحة . |