تسمعها في القرآن , يكون لكل واحد منها معنى سوى ما نعلم , ويكون مراد الله [ تعالى ] ذلك المعنى . | قوله : ' سندخلهم ' قرأ النخعي : سيدخلهم , وكذلك : ' ويدخلهم ظلا ' بياء الغيبة ؛ ردا على قوله : ' إن الله كان عزيزا ' , والجمهور بالنون ردا على قوله : ' سوف نصليهم ' , وتقدم الكلام على قوله : ' جنات تجري من تحتها الأنهار ' . | وقوله : ﴿ خالدين ﴾ يجوز فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : أنه حال من الضمير المنصوب في ﴿ سندخلهم ﴾ . | والثاني : وأجازه أبو البقاء : أن يكون حالا من ﴿ جنات ﴾ . | [ قال : لأن فيها ضميرا لكل واحد منهما , يعني : أنه يجوز أن يكون حالا من ] مفعول ﴿ سندخلهم ﴾ كما تقدم , أو ' من جنات ' ؛ لأن في الحال ضميرين : | أحدهما : مجرور ب ' في ' العائد على ﴿ جنات ﴾ فصح أن يجعل حالا من كل واحد ؛ لوجود الرابط , وهو الضمير , وهذا الذي قال فيه نظر من وجهين : | أحدهما : أنه يصير المعنى : أن الجنات خالدات في أنفسها ؛ لأن الضمير في فيها عائذ عليها . فكأنه قيل : جنات خالدات في الجنات أنفسها . | والثاني : أن هذا الجمع شرطه العقل , ولد أريد ذلك , لقيل : خالدات . والثالث : أن يكون صفة ل ﴿ جنات ﴾ أيضا . قال أبو البقاء : على رأي الكوفيين يعني أنه جرت الصفة على غير من هي له في المعنى , ولم يبرز الضمير , وهذا مذهب الكوفيين , وهو انه إذا جرت على غير من هي له , وأمن اللبس , لم يجب بروز الضمير كهذه الآية . | ومذهب البصريين : وجوب بروزه مطلقا , فكان ينبغي أن يقال على مهلهم : ' خالدين هم فيها ' , ولما لم يقل كذلك , دل على فساد القول , وقد تقدم تحقيق ذلك . | [ فإن قلت : ] فلتكن المسألة الأولى كذلك , أعني : أنك إذا جعلت ﴿ خالدين ﴾