الذي لا يفعل إلا الصواب , وما تقتضيه الحكمة ؛ لأنه قد يقع في القلب تعجب من كون الكريم الرحيم يعذب هذا الشخص الضعيف إلى هذا الحد العظيم أبد الآباد . | فقيل : ليس هذا [ بعجب ] ؛ لأنه القادر الغالب , فكما أنه رحيم فهو أيضا حكيم , والحكمة تقتضي ذلك . ﴿ س 4 ش 57 والذين آمنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيهآ أبدا لهم فيهآ أزواج مطهرة وندخلهم ظلا ظليلا ﴾ | قوله تعالى : ﴿ و ? لذين آمنوا وعملوا ? لصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها ? لأنهار خالدين فيهآ أبدا لهم فيهآ أزواج مطهرة وندخلهم ظلا ظليلا ﴾ . | تعلم أن الوعد والوعيد متلازمان في الذكر غالبا , فإن عادة القرآن إذا ذكر الوعيد أن يذكر معه الوعد . | قوله : ﴿ و ? لذين آمنوا ﴾ فيه ثلاثة أوجه : | أظهرها : أنه مبتدأ , وخبره ﴿ سندخلهم ﴾ . | والثاني : أنه في محل نصب ؛ عطفا على اسم ' إن ' وهو ﴿ ? لذين كفروا ﴾ , والخبر أيضا : ﴿ سندخلهم جنات ﴾ ويصير هذا نظير قولك : إن زيدا قائم وعمرا قاعد , فعطفت المنصوب على المنصوب , والمرفوع على المرفوع . | والثالث : أن يكون في محل رفع ؛ عطفا على موضع اسم ' إن ' ؛ لأن محله الرفع , قاله أبو البقاء ؛ وفيه نظر , من حيث الصناعة اللفظية , حيث يقال : ﴿ و ? لذين آمنوا ﴾ في موضع نصب ؛ عطفا على ﴿ ? لذين كفروا ﴾ , وأتى بجملة الوعيد مؤكدة ب ' إن ' ؛ تنبيها على شدة ذلك , وبجملة الوعد حالية منه ؛ لتحققها وأنه لا إنكار لذلك , وأتى فيها بحرف التنفيس القريب المدة تنبيها على قرب الوعد . |

| فصل في أن الإيمان غير العمل

| دلت هذه الآية , على أن الإيمان غير العمل ؛ لأنه تعالى عطف العمل على الإيمان , والمعطوف مغاير للمعطوف عليه . | قال القاضي : متى ذكر لفظ الإيمان وحده , دخل فيه العمل , ومتى ذكر معه العمل , كان الإيمان هو التصديق , وهذا بعيد , لأن الأصل عدم الاشتراك , وعدم التغيير ولولا أن الأمر كذلك , لخرج القرآن عن كونه مفيدا , فلعل هذه الألفاظ التي