ومعنى : ﴿ هم للكفر يومئذ أقرب منهم للإيمان ﴾ أنهم كانوا - قبل هذا الوقت - كاتمين للنفاق , فكانوا في الظاهر أبعد من الكفر , فلما ظهر منهم ما كانوا يكتمونه صاروا أقرب للكفر ؛ لأن رجوعهم عن معاونة المسلمين دل على أنهم ليسوا من المسلمين . | وقيل : المعنى أنهم لأهل الكفر أقرب نصرة منهم لأهل الإيمان ؛ لأن تقليلهم سواد المسلمين يؤدي إلى تقوية المشركين . | و ' إذ ' مضافة لجملة محذوفة , عوض منها التنوين , وتقدير هذه الجملة : هم للكفر يوم إذ قالوا : لو نعلم قتالا لاتبعناكم . | وقيل : المعنى على حذف مضاف , أي : هم لأهل الكفر أقرب منهم لأهل الإيمان , وفضلوا - هنا - على أنفسهم باعتبار حالين ووقتين , ولولا ذلك لم يجز , تقول : زيد قاعدا أفضل منه قائما , أو زيد قاعدا اليوم أفضل منه قاعدا غدا . ولو قلت : زيد اليوم قاعدا أفضل منه اليوم قاعدا . لم يجز . | وحكى النقاش - عن بعض المفسرين - أن ' أقرب ' - هنا - ليست من معنى القرب - الذي هو ضد البعد - وإنما هي من القرب - بفتح القاف والراء - وهو طلب الماء , ومنه قارب الماء , وليلة القرب : ليلة الورود , فالمعنى : هم أطلب للكفر , وعلى هذا تتعين التعدية باللام - على حد قولك : زيد أضرب لعمرو . |

| فصل

| قال أكثر العلماء : هذا تنصيص من الله تعالى على أنهم كفار . | قال الحسن : إذا قال الله تعالى : ' أقرب ' فهو اليقين بأنهم مشركون , وهو مثل قوله : ﴿ مئة ألف أو يزيدون ﴾ [ الصافات : 147 ] فهذه الزيادة لا شك فيها , وأيضا فالمكلف لا يمكن أن ينفك عن الإيمان والكفر فلما دلت الآية على القرب من الكفر لزم حصول الكفر . وقال الواحدي - في ' البسيط ' : هذه الآية دليل على أن من اتى بكلمة التوحيد لم يكفر , ولم يطلق القول بتكفيره ؛ لأنه - تعالى - لم يطلق القول بتكفيرهم - مع أنهم كانوا كافرين - لإظهارهم كلمة التوحيد . | قوله : ﴿ يقولون بأفواههم ﴾ في هذه الجملة وجهان : | أحدهما : أنها مستأنفة , لا محل لها من الإعراب . | الثاني : أنها في محل نصب على الحال من الضمير في ' أقرب ' أي : قربوا للكفر قائلين هذه المقالة - وقوله : ﴿ بأفواههم ﴾ قيل : تأكيد , كقوله : ﴿ ولا طائر يطير بجناحيه ﴾ [ الأنعام : 38 ] . والظاهر أن القول يطلق على اللساني والنفساني , فتقييده بقوله : ﴿ بأفواههم ﴾ تقييد لأحد محتمليه , اللهم إلا أن يقال : إن إطلاقه على النفساني مجاز , قال