والسبب في ذلك ؛ أن ' ظن ' وأخواتها , علم , وحسب , ضعيفة في العمل ؛ لأنها لا تؤثر في مفعولاتها , فإذا تقدمت دل تقدمها على شدة العناية فلغى , [ وإن توسطت , لا يكون في محل العناية من كل الوجوه , ولا في محل الإهمال من كل الوجوه , فلا جرم أوجب توسطها الإعمال ] , والإعمال في حال التوسط أحسن والإلغاء حال التأخر , أحسن , وإذا عرفت [ ذلك ] فنقول : ' إذن ' على هذا الترتيب , [ فإن تقدمت نصبت الفعل , وإن توسطت , أو تأخرت جاز الإلغاء ] . | والنقير : قال أهل اللغة : النقير : نقطة في ظهر النواة , ومنها تنبت النخلة , وقال أبو العالية : هو نقد الرجل الشيئ بطرف إصبعه , كما ينقر الدرهم , وأصله : أنه فعل من النقر , يقال للخشب الذي ينقر فيه : إنه نقير ؛ لأنه ينقر , والنقر : ضرب الحجر وغيره بالمنقار , يقال : فلان كريم النقير , أي : الأصل , والمنقار : حديدة كالفأس تقطع بها الحجارة , ومنه : منقار الطائر ؛ لأنه ينقر به , وذكر النقير هنا تمثيل , والغرض منه , أنهم يبخلون بأقل القليل . | قوله : ﴿ أم يحسدون ? لناس ﴾ . | قال قتادة : المراد أن اليهود يحسدون العرب على النبوة , وما أكرمهم الله تعالى بمحمد - عليه الصلاة والسلام - . | وقال ابن عباس , والحسن , ومجاهد { وجماعة ] : المراد ب ' الناس ' رسول الله صلى الله عليه وسلم حسدوه على ما أحل الله له من النساء , وقالوا : ' ما له هم إلا النكاح ' وهو المراد بقوله : ' على ما آتاهم الله من فضله ' , وقيل حسدوه على النبوة , والشرف في الدين والدنيا , وهذا أقرب , وأولى . | وقيل : المراد ب ﴿ ? لناس ﴾ محمد وأصحابه , ولما بين [ الله ] تعالى أن كثرة نعم الله [ عليه ] صار سببا لحسد هؤلاء اليهود , بين ما يدفع ذلك الحسد , [ فقال ]