فالجواب : إنما قال ذلك حين قال المنافقون له : اعدل في القسمة ؛ ولأن الله تعالى لما زكاه أولا بقيام المعجزة , جاز له ذلك , خلاف غيره . ﴿ س 4 ش 50 انظر كيف يفترون على الله الكذب وكفى به إثما مبينا ﴾ | ﴿ كيف ﴾ منصوب ب ﴿ يفترون ﴾ وتقدم الخلاف فيه , والجملة في محل نصب , بعد إسقاط الخافض ؛ لأنها معلقة ل ' انظر ' يتعدى ب ' في ' ؛ لأنها - هنا - ليست بصرية , و ' على الله ' متعلق ب ﴿ يفترون ﴾ , وأجاز أبو البقاء : أن يتعلق بمحذوف , على أنه حال من الكذب , قدم عليه , قال : ' ولا يجوز أن يتعلق بالكذب ؛ لأن معمول المصدر لا يتقدم عليه , فإن جعل على التبيين جاز ' , وجوز ابن عطية : أن يكون ' كيف ' مبتدأ , والجملة من قوله ﴿ يفترون ﴾ الخبر , وهذا فاسد , لأن ' كيف ' لا ترفع بالابتداء , وعلى تقدير ذلك , فأين الرابط بينها وبين الجملة الواقعة خبرا عنها ولم تكن نفس المبتدأ , حتى تستغني عن رابط , و ﴿ إثما ﴾ تمييز , والضمير في ' به ' عائد على الكذب , وقيل : على الافتراء وجعله الزمخشري عائدا على زعمهم , يعني : من حيث التقدير . |

| فصل في تعجيب النبي صلى الله عليه وسلم من اليهود

| هذا تعجيب للنبي صلى الله عليه وسلم من فريتهم على الله , وهو تزكيتهم أنفسهم وافتراؤهم , وهو قولهم : ﴿ نحن أبناء ? لله وأحباؤه ﴾ [ المائدة : 18 ] . |

| فصل في معنى الكذب

| الكذب : هو الإخبار عن الشيء على خلاف المخبر عنه , سواء علم قائله كونه كذلك , أو لا يعلم , وقال الجاحظ : شرط كونه كذبا , أن يعلم القائل كونه بخلاف ذلك , وهذه الآية دليل عليه ؛ لأنهم كانوا يعتقدون في أنفسهم الزكاء , والطهارة : وكذبهم الله فيه . | وقوله : ﴿ وكفى ? به إثما مبينا ﴾ يقال في المدح , وفي الذم , أما في المدح , فكقوله ﴿ و ? لله أعلم بأعدائكم وكفى ? ب ? لله وليا وكفى ? ب ? لله نصيرا ﴾ [ النساء : 45 ] وأما في الذم , فكما في هذا الموضع . ﴿ س 4 ش 51 ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هؤلاء أهدى من الذين آمنوا سبيلا ﴾ | قال المفسرون : خرج كعب بن الأشرف , وحيي بن أخطب , في سبعين راكبا