| فصل

| معنى ﴿ قاتلوا في سبيل ? لله أو ? دفعوا ﴾ يعني : إن كان في قلوبكم حب الدين والإسلام فقاتلوا للدين والإسلام , وإن لم تكونوا كذلك , فقاتلوا دفعا عن أنفسكم وأهليكم وأموالكم . | وقال السدي : وابن جريج : ادفعوا عنا العدو بتكثير سوادنا - إن لم تقاتلوا معنا - لأن الكثرة أحد أسباب الهيبة . | وقوله : ﴿ قالوا لو نعلم قتالا ﴾ إنما لم يأت - في هذه الجملة - بحرف عطف ؛ لأنها جواب لسؤال سائل كأنه قيل : فما قالوا - لما قيل لهم ذلك - ؟ فأجيب بأنهم قالوا ذلك . و ' نعلم ' - وإن كان مضارعا - معناه المضي ؛ لأن ' لو ' تخص المضارع , إذا كانت لما سيقع لوقوع غيره , ونكر ' قتالا ' للتقليل , أي : لو علمنا بعض قتال ما . وهذا جواب المنافقين حين قيل لهم : ﴿ تعالوا قاتلوا في سبيل ? لله أو ? دفعوا ﴾ فقال تعالى : ﴿ هم للكفر يومئذ أقرب منهم للإيمان ﴾ . | ' هم ' مبتدأ , و ' أقرب ' خبره , وهو أفعل تفضيل , و ' للكفر ' متعلق به , وكذلك ' للإيمان ' . | فإن قيل : لا يتعلق حرفا جر - متحدان لفظا ومعنى - بعامل واحد , إلا أن يكون أحدهما معطوفا على الآخر , أو بدلا منه , فكيف تعلقا ب ' أقرب ' ؟ | فالجواب : أن هذا خاص بأفعل التفضيل , قالوا : لأنه في قوة عاملين , فإن قوة قولك زيد أفضل من عمرو , معناه : يزيد فضله على فضل عمرو . | وقال أبو البقاء : ' وجاز أن يعمل ' أقرب ' فيهما ؛ لأنهما يشبهان الظرف , وكما عمل ' أطيب ' في قولهم : هذا بسرا أطيب منه رطبا , في الظرفين المقدرين لأن ' أفعل ' يدل على معنيين - على أصل الفعل وزيادته - فيعمل في كل واحد منهما بمعنى غير الأخر , فتقديره : يزيد قربهم إلى الكفر على قربهم إلى الإيمان ' . | ولا حاجة إلى تشبيه الجارين بالظرفين ؛ لأن ظاهره أن المسوغ لتعلقهما بعامل واحد تشبيههما بالظرفين وليس كذلك , وقوله : الظرفين المقدرين , يعني أن المعنى : هذا في أوان بسريته أطيب منه . | و ' أقرب ' - هنا - من القرب - الذي هو ضد البعد - ويتعدى بثلاثة حروف : اللام , و ' إلى ' و ' من ' . تقول : قربت لك ومنك إليك , فإذا قلت : زيد أقرب من العلم من عمرو , ف ' من ' الولى المعدية لأصل معنى القرب , والثانية هي الجارة للمفضول , وإذا تقرر هذا فلا حاجة إلى ادعاء أن اللام بمعنى ' إلى ' . و ' يومئذ ' متعلق ب ' أقرب ' ومذا ' منهم ' و ' من ' هذه هي الجارة للمفضول بعد ' أفعل ' وليست هي المعدية لأصل الفعل . |