فإن قيل : إن تعليقه على المشيئة , لا ينافي وجوبه , كقوله تعالى : ﴿ بل ? لله يزكي من يشآء ﴾ , ثم إنا نعلم أنه لا يزكي إلا من يكون أهلا للتزكية , وإلا فكانت كذبا . | واعلم : أنه ليس للمعتزلة في مقابلة هذه الوجوه كلام يلتفت إليه , [ إلا المعارضة بآيات الوعيد ] . ﴿ س 4 ش 49 ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم بل الله يزكي من يشآء ولا يظلمون فتيلا ﴾ | قد تقدم الكلام على مثل قوله : ' ألم تر ' , وقوله : ' بل ' , إضراب عن تزكيتهم أنفسهم , وقدر أبو البقاء قبل هذا الإضراب جملة ؛ قال : تقديره : أخطؤوا , ﴿ بل ? لله يزكي من يشآء ﴾ . | [ وقوله : ' ولا يظلمون ' , يجوز أن يكون حالا مما تقدم , وان يكون مستأنفا , والضمير في ' يظلمون ' يجوز أن يعود على ' من يشاء ' ] أي : لا ينقص من تزكيتهم شيئا , وإنما جمع الضمير ؛ حملا على معنى ' من ' وأن يعود على الذين يزكون , وأن يعود على القبيلين من زكى نفسه , ومن زكاه الله , فذاك لا ينقص من عقابه شيئا , وهذا لا ينقص من ثوابه شيئا , والأول أظهر ؛ لأن ' من ' أقرب مذكور , ولأن ' بل ' إضراب منقطع ما بعدها عما قبلها . | وقال أبو البقاء : ويجوز أن يكون مستأنفا , أي : من زكى نفسه , ومن زكاه الله . انتهى . | فجعل عود الضمير على الفريقين ؛ بناء على وجه الاستئناف , وهذا غير لازم [ بل ] يجوز عوده عليهما , والجملة حالية . | و ﴿ فتيلا ﴾ مفعول ثان ؛ لأن الأول قام مقام الفاعل , ويجوز أن يكون نعت مصدر محذوف , كما تقدم تقديره في : ﴿ مثقال ذرة ﴾ [ النساء : 40 ] , والفتيل : خيط رقيق في شق النواة [ يضرب به المثل في القلة , قاله ابن السكيت , وغيره . | وقيل : هو ما خرج من بين إصبعيك , أو كفيك من الوسخ ] حين تفتلهما , فهو فعيل بمعنى مفعول , وقد ضرب العرب المثل في القلة التافهة بأربعة أشياء , اجتمعت في النواة , وهي : الفتيل , والنقير : وهو النقرة التي في ظهر النواة , والقطمير : هو القشر [ الرقيق ] فوقها [ وهذه الثلاثة واردة في الكتاب العزيز , والثفروق : وهو ما