أحدها : قال أبو عبيد : من نافقاء اليربوع ؛ لأن حجر اليربوع لها بابان : القاصعاء , والنافقاء , فإذا طلب من أيهما خرج من الآخر , فقيل للمنافق : إنه منافق لأنه وضع لنفسه طريقين : إظهار الإسلام , وإضمار الكفر , فمن أيهما طلب خرج من الآخر . | الثاني : قال ابن الأنباري : المنافق من النفق , وهو السرب , ومعناه : أنه يتستر بالإسلام كما يتستر الرجل في السرب . | الثالث : أنه مأخوذ من النافقاء , ولكن على غير الوجه الذي ذكره أبو عبيد , وهو أن النافقاء جثحر يحفره اليربوع في داخل الأرض , ثم إنه يرقق ما فوق الجحر , حتى إذا رابه ريب , رفع التراب برأسه وخرج , فقيل للمنافق : منافق ؛ لأنه أضمر الكفر في باطنه , فإذا فتشته رمى عنه ذلك الكفر , وتمسك بالإسلام ' . | قوله : ﴿ وقيل لهم تعالوا قاتلوا ﴾ هذه الجملة تحتمل وجهين : | الأول : أن تكون استئنافية , أخبر الله أنهم مأمورون إما بالقتال , وإما بالدفع , أي : تكثير سواد المسلمين . | الثاني : أن تكون معطوفة على ' نافقوا ' فتكون داخلة في صلة الموصول , أي : ليعلم الذين حصل منهم النفاق والقول بكذا و ' تعالوا ' و ' قاتلوا ' كلاهما قام مقام الفاعل ل ' قيل ' لأنه هو المقول . قال أبو البقاء : إنما لم يأتي بحرف العطف - يعني بين ' تعالوا ' و ' قاتلوا ' - لأنه أراد أن يجعل كل واحدة من الجملتين مقصودة بنفسها , ويجوز أن يقال : إن المقصود هو الأمر بالقتال , و ' تعالوا ' ذكر ما لو سكت عنه لكان في الكلام دليل عليه . | وقيل : الأمر الثاني حال . | يعني بقوله : ' تعالوا ' ذكر ما لو سكت , أن المقصود إنما أمرهم بالقتال , لا مجيئهم وحده , وجعله ' قاتلوا ' حالا من ' تعالوا ' فاسد ؛ لأن الجملة الحالية يشترط أن تكون خبرية , وهذه طلبية . | قوله : ' أو ادفعوا ' ' أو ' - هنا - على بابها من التخيير والإباحة . | وقيل : بمعنى الواو ؛ لأنه طلب منهم القتال والدفع , والأول أصح . |

| فصل

| اختلفوا في القائل , فقال الصم : إنه الرسول صلى الله عليه وسلم كان يدعوهم إلى القتال . وقيل : إن عبد الله بن أبي ابن أبي سلول لما خرج بعسكره إلى أحد قال : لم نلقي أنفسنا في القتل ؟ فرجعوا , وكانوا ثلاثمائة من جملة الألف الذي خرجوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لهم عبد الله بن عمرو بن حرام - أبو جابر بن عبد الله الأنصاري - : أذكركم الله أن تخذلوا نبيكم وقومكم عند حضور العدو . |