وقال أبو البقاء : وقيل : أرادوا غير مسموع منك , وهذا القول نقله ابن عطية عن الطبري , وقال : إنه حكاية عن الحسن ومجاهد . | وقال ابن عطية : ولا يساعده التصريف , يعني : أن العرب لا تقول أسمعتك بمعنى قبلت منك , [ وإنما تقول أسمعته بمعنى : سببته , وسمعت منه بمعنى قبلت ويعبرون بالسماع لا بالإسماع عن القبول مجازا , وتقدم القول في ﴿ راعنا ﴾ [ البقرة : 104 ] , وفيها وجوه : | أحدها : أن هذه كلمة كانت تجري بينهم على جهة الهزء والسخرية , وقيل معناها : أرعنا سمعك , أي : اصرف سمعك إلى كلامنا , وقيل : كانوا يقولون : راعنا , ويوهمونه في ظاهر الأمر أنهم يريدون راعنا سمعك , ومرادهم التشبيه بالرعونة في لغتهم . وقيل : كانوا يلوون ألسنتهم , حتى يصير قولهم : ﴿ وراعنا ﴾ : راعينا , ويريدون : أنك كنت ترعى أغناما لنا . | قال الفراء : كانوا يقولون : راعنا [ ويهمونه في ظاهر الأمر أنهم يريدون سمعك , ومرادهم التشبيه بالرعونة ] ويريدون الشتم , فذاك هو اللي , وكذلك قولهم : ﴿ غير مسمع ﴾ أرادوا به , لا سمعت فهذا هو اللي . | فإن قيل : كيف جاءوا بقول يحتمل الوجهين بعد تصريحهم بقولهم : سمعنا وعصينا ؟ فالجواب : أنه قال بعض المفسرين : إنهم كانوا يقولون ' وعصينا ' سرا في نفوسهم . وقيل : كان بعضهم يقوله سرا , وبعضهم يقول جهرا . | قوله ' ليا بألسنتهم وطعنا ' فيهما وجهان : | أحدهما : أنهما مفعول من أجله ناصبهما ' ويقولون ' . | والثاني : أنهما مصدران في موضع الحال , أي : لاوين وطاعنين , وأصل ليا [ ' لوي ] ' من لوى يلوي , فأدغمت الواو في الياء بعد قلبها ياء , فهو مثل ' طي ' مصدر طوى , يطوي . | و ' بألسنتهم ' , و ' في الدين ' متعلقان بالمصدرين قبلهما , وتقدم في البقرة على قوله : ' ولو أنهم قالوا ' . | قوله : ' لكان خيرا لهم ' فيه قولان : |