[ ووضعوا ] موضعه الجلد ؛ ونظيره ﴿ فويل للذين يكتبون ? لكتاب بأيديهم ثم يقولون ه ? ذا من عند ? لله ﴾ [ البقرة : 79 ] . | فإن قيل : كيف يمكن هذا في الكتاب الذي بلغت آحاد حروفه , وكلماته مبلغ التواتر , واشتهر في الشرق والغرب . | فالجواب : لعل القوم كانوا قليلين , والعلماء بالكتاب كانوا في غاية من القلة فقدروا على ذلك . | وقيل : المراد بالتحريف : إلقاء الشبه والتأويلات الفاسدة لتلك النصوص , وأما الآية التي في المائدة : فهي دالة على الجمع بين الأمرين , فكانوا يذكرون التأويلات الفاسدة , وكانوا يحرفون اللفظ أيضا من الكتاب . | فقوله : ﴿ يحرفون ? لكلم ﴾ إشارة إلى التأويل الباطل . | وقوله : ' من بعد مواضعه ' إشارة إلى إخراجه عن هذا الكتاب . | وقيل : المراد بالتحريف : تغيير صفة محمد صلى الله عليه وسلم . | قال ابن عباس : كانت اليهود يأتون رسول الله صلى الله عليه وسلم ويسألونه عن الأمر , فيخبرهم , فيرى أنهم يأخذون بقوله , فإذا انصرفوا من عنده , حرفوا كلامه ﴿ ويقولون سمعنا ﴾ منك قولك ﴿ وعصينا ﴾ أمرك , وهو المراد بقوله : ﴿ سمعنا وعصينا ﴾ . | قوله : ﴿ و ? سمع غير مسمع ﴾ , في نصب ' غير ' وجهان : | أحدهما : أنه حال . | والثاني : أنه مفعول به , والمعنى , اسمع غير مسمع كلاما ترضاه , فسمعك عنه ناب . | قال الزمخشري , بعد حكايته نصبه على الحال , وذكره المعنى المتقدم : ويجوز على هذا أن يكون ' غير مسمع ' مفعول اسمع , أي : اسمع كلاما غير مسمع إياك ؛ لأن أذنك لا تعيه نبوا عنه , وهذا الكلام ذو مسمع مكروها , فيكون قد حذف المفعول الثاني ؛ لأن الأول قام مقام الفاعل . | وبإرادة الذم تقدر ' غير مسمع خيرا ' وحذف المفعول الثاني : أيضا [ والمعنى : كانوا يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم اسمع , ويقولون في أنفسهم : لا سمعت ] . |