قال شهاب الدين : في هذه المسألة خلاف بين النحويين : منهم من منع , ومنهم من جوز , وهو الصحيح . | الخامس : أن ﴿ من ? لذين ﴾ بيان للموصول في قوله : ﴿ ألم تر إلى ? لذين أوتوا ﴾ لأنهم يهود ونصارى , فبينهم باليهود , قاله الزمخشري , وفيه نظر من حيث إنه قد فصل بينهما بثلاثة جمل هي : ﴿ و ? لله أعلم ﴾ , ﴿ وكفى ? ب ? لله ﴾ , ﴿ وكفى ? ب ? لله ﴾ . | وإذا كان الفارسي قد منع الاعتراض بجملتين , فما بالك بثلاث , قاله أبو حيان , وفيه نظر ؛ فإن الجمل هنا متعاطفة , والعطف يصير الشيئين شيئا واحدا . | السادس : أنه بيان لأعدائكم , وما بينهما اعتراض أيضا , وقد عرف ما فيه . | السابع : أنه متعلق ب ﴿ نصيرا ﴾ وهذه المادة تتعدى ب ' من ' ؛ قال - تعالى - : ﴿ ونصرناه من ? لقوم ﴾ [ الأنبياء : 77 ] ﴿ فمن ينصرنا من بأس ? لله ﴾ [ غافر : 29 ] على أحد تأويلين : | إما على تضمين النصر معنى المنع , أي : منعناه من القوم , وكذلك : كفى بالله مانعا بنصره من الذين هادوا . | وإما : على جعل ' من ' بمعنى ' على ' , والأول مذهب البصريين , فإذا جعلنا ﴿ من ? لذين ﴾ بيانا لما قبله , فبم يتعلق والظاهر [ أنه يتعلق بمحذوف ؛ ويدل على ذلك أنهم قالوا في سقيا لك ] , إنه متعلق بمحذوف لأنه بيان له , وقال أبو البقاء : [ وقيل ] وهو حال من أعدائكم , أي : [ والله أعلم بأعدائكم ] كائنين من الذين هادوا , والفصل بينهما مسدد , فلم يمنع من الحال , فقوله هذا يعطي أنه بيان لأعدائكم مع إعرابه له حالا , فيتعلق أيضا بمحذوف , لكن لا على ذلك الحذف المقصود في البيان , وقد ظهر مما تقدم أن ﴿ يحرفون ﴾ , إما لا محل له , أو له محل رفع أو نصب على حسب ما تقدم وقال أبو رجاء والنخعي : ' الكلام ' وقرئ : ' الكلم ' بكسر الكاف وسكون اللام , جمع ' كلم ' مخففة من كلمة , ومعانيها متقاربة . | قوله : ﴿ عن مواضعه ﴾ متعلق ب ﴿ يحرفون ﴾ وذكر الضمير في ﴿ مواضعه ﴾ حملا على ﴿ ? لكلم ﴾ , لأنها جنس . |