وقال ابن عطية : ' يحسن دخول الفاء إذا كان سبب الإعطاء , وكذلك ترتيب هذه , فالمعنى إنما هو : وما أذن الله فيه فهو الذي أصابكم , لكن قدم الأهم في نفوسهم , والأقرب إلى حسهم . والإذن : التمكين من الشيء مع العلم به ' . | وهذا حسن من حيث المعنى ؛ فإن الإصابة مرتبة على الإذن من حيث المعنى , وأشار بقوله : الأهم والأقرب , إلى ما أصابهم يوم التقى الجمعان . |

| فصل

| ذكر في الآية الأولى أن الذي أصابهم كان من عند أنفسهم , وذكر هذه الآية وجها آخر , وهو أن يتميز المؤمن عن المنافق , والمراد بالجمعين هو جمع المؤمنين , وجمع المشركين في يوم أحد . | واختلفوا في المراد بقوله : ﴿ وأذان من ? لله ﴾ [ التوبة : 3 ] وقوله : ﴿ آذناك ما منا من شهيد ﴾ [ فصلت : 47 ] وقوله : ﴿ فأذنوا بحرب من ? لله ورسوله ﴾ [ البقرة : 279 ] وطعن الواحدي في هذا بأن الآية إنما هي لتسلية المؤمنين مما أصابهم , ولا تحصل التسلية إذا كان ذلك واقعا بعلة ؛ لأن علمه عام في جميع المعلومات . | وقيل : فبأمر الله ؛ لقوله : ﴿ ثم صرفكم عنهم ليبتليكم ﴾ [ آل عمران : 152 ] والمعنى : أنه - تعالى - لما أمر بالمحاربة , ثم أدت تلك المحاربة إلى ذلك الانهزام صح - على سبيل المجاز - أن يقال : حصل ذلك بأمره . | ونقل - عن ابن عباس - أن المراد من الإذن قضاء الله بذلك وحكمه به . وهذا أولى ؛ لأن الآية تسلية للمؤمنين مما أصابهم , وبهذا تحصل التسلية . | قوله : ﴿ وليعلم ? لمؤمنين ﴾ في هذه اللام قولان : | أحدهما : أنها معطوفة على معنى قوله : ﴿ فبإذن ? لله ﴾ عطف سبب على سبب , فتتعلق بما تتعلق به الباء . | الثاني : أنها متعلقة بمحذوف , أي : وليعلم فعل ذلك - أي : أصابكم - والأول أولى - وقد تقدم أن معنى : وليعلم الله كذا : أي يبين , أو يظهر للناس ما كان في علمه , وزعم بعضهم أن ثم مضافا , أي : ليعلم إيمان المؤمنين , ونفاق المنافقين , ولا حاجة إليه . | قوله : ﴿ وليعلم ? لذين نافقوا ﴾ قال الواحدي : ' يقال : نافق الرجل - فهو منافق - إذا أظهر كلمة الإيمان , وأضمر خلافها , والنفاق اسم إسلامي , اختلف في اشتقاقه على وجوه : |