وقرأ الأعمش : ' سكرى ' بضم السين وسكون الكاف , وتوجيهها أنها صفة على ' فعلى ' ؛ كحبلى , وقعت صفة لجماعة , أي : وأنتم جماعة سكرى , وحكى جناح بن حبيش كسلى وكسلى , بضم الكاف , وتوجيهها أنها صفة على | فعلى ' ؛ كحبلى , وقعت صفة لجماعة , أي : وأنتم جماعة سكرى , وحكى جناح بن حبيش كسلى وكسلى , بضم الكاف وفتحها ؛ قاله الزمخشري . | وقرأ النخعي ' سكرى ' بفتح السين وسكون الكاف , وهذه تحتمل وجهين : | أحدهما : ما تقدم في القراءة قبلها , وهو أنه صفة مفردة على ' فعلى ' ؛ كامرأة سكرى , وصف بها الجماعة . | والثاني : أنها جمع تكسير ؛ كجرحى , وموتى , وهلكى , وإنما جمع سكران على ' فعلى ' حملا على هذه ؛ لما فيه من الآفة اللاحقة للفعل , وقد تقدم شيء من هذا في قوله : ﴿ وإن يأتوكم أسارى ? ﴾ [ البقرة : 85 ] . | وقرئ : ' سكارى ' بفتح السين والألف , وهذا جمع تكسير , نحو : ندمان وندامى , وعطشان , وعطاشى , والسكر : لغة السد , ومنه قيل لما يعرض للمرء من شرب المسكر , لأنه يسد ما بين المرء وعقله , وأكثر ما يقال ذلك لإزالته بغضب ونحوه , من عشق وغيره قال : [ الكامل ] | 1800 - سكران سكر هوى وسكر مدامة | أنى يفيق فتى به سكران

و ' السكر ' بالفتح وسكون اكاف : حبس الماء , وبكسر السين : نفس الموضع السدود , وأما ' السكر ' بفتحيهما فما يسكر به من المشروب , ومنه : ﴿ سكرا ورزقا حسنا ﴾ [ النحل : 67 ] وقيل السكر : بضم السين وسكون الكاف [ السد ] أي : الحاجز بين الشيئين , قال : [ الهزج ] | 1801 - فما زلنا على السكر | نداوي السكر بالسكر

والحاصل : أن أصل المادة الدلالة على الانسداد , ومنه : سكرت عين البازي , إذا خالطها نوم , وسكر النهر ؛ إذا لم يجر , وسكرته أنا , وقال - تعالى - : { إنما