لها حينئذ , وقد تقدم تحقيق ذلك في ﴿ يود أحدهم لو يعمر ألف سنة ﴾ [ البقرة : 96 ] . | قال أبو البقاء : ' وعصوا الرسول ' في موضع الحال , و ' قد ' مرادة , وهي معترضة بين ' يود ' وبين مفعولها , وهي ' لو تسوى ' و ' لو ' بمعنى المصدرية انتهى . | وفي جعل الجنلة الحالية معترضة بين المفعول وعامله نظر لا يخفى ؛ لأنها من جملة متعلقات العامل الذي هو صلة للموصول ؛ وهذا نظير قولك : ضرب الذين جاءوا مسرعين زيدا , فكما لا يقال : إن مسرعين معترض به , فكذلك هذه الجملة . وقرأ أبو عمرو وابن كثير وعاصم : تسوى [ بضم التاء , وتخفيف السين مبنيا للمفعول , وقرأ حمزة والكسائي : ' تسوى ' ] بفتح التاء والتخفيف , ونافع وابن عامر : بالتثقيل . | فأما القراءة الأولى , فمعناها : أنهم يودون أن الله - سبحانه وتعالى - يسوي بهم الأرض : إما على أن الأرض تنشق وتبتلعهم , وتكون الباء بمعنى ' على ' , وإما على أنهم يودون أن لو صاروا ترابا كالبهائم , والأصل يودون أن الله - تعالى - يسوي بهم الأرض , فقلبت إلى هذا ؛ كقولهم : أدخلت القلنسوة في رأسي , وإمذا على أنهم يودون لو يدفنون فيها , وهو كالقول الأول . وقيل : لو تعدل بهم الأرض , أي : يؤخذ ما عليها منهم فدية . | وأما القراءة الثانية : فأصلها ' تتسوى ' [ بتاءين ] , فحذفت إحداهما , وأدغمت في السين لقربها منها . | وفي الثالثة حذفت إحداهما , ومعنى القراءتين ظاهر مما تقدم ؛ فإن الأقوال الجارية في القراءة الأولى , جارية في القراءتين الأخيرتين غاية ما في الباب أنه نسب الفعل إلى الأرض ظاهرا . | قوله : ﴿ ولا يكتمون ? لله ﴾ : وذلك أن هذه الواو تحتمل أن تكون للعطف , وأن تكون للحال . |