الثالث : أنها مستأنفة فلا محل لها قال أو البقاء ويجوز أن تكون مستأنفة , ويكون الماضي بمعنى المستقبل انتهى . | وإنما احتاج [ إلى ذلك ] ؛ لأن المجيء بعد لم يقع فادعى ذلك , والله أعلم . | قوله : ﴿ على ? ه ? ؤلا ? ء ﴾ متعلق ب ﴿ شهيدا ﴾ و ' على ' على بابها , وقيل : بمعنى اللام , وفيه بعد [ وأجيز أن يكون ' على ' متعلقة بمحذوف على أنها حال من ﴿ شهيدا ﴾ وفيه بعد ] , و ﴿ شهيدا ﴾ حال من الكاف في ' بك ' . ﴿ س 4 ش 42 يومئذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوى بهم الأرض ولا يكتمون الله حديثا ﴾ | قوله : ﴿ يومئذ ﴾ فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : أنه معمول ل ﴿ يود ﴾ أي : يود الذين كفروا يوم إذ جئنا . | والثاني : أنه معمول ل ﴿ شهيدا ﴾ , قاله أبو البقاء ؛ قال وعلى هذا يكون ' يود ' صفة ل ' يوم ' , والعائد محذوف , تقديره : فيه , وقد ذكر ذلك في قوله : ﴿ و ? تقوا يوما لا تجزي ﴾ [ البقرة : 48 ] , وفيما قاله نظر . | والثالث : أن ' يوم ' مبني , لإضافته إلى ' إذ ' قاله الحوفي , قال : لأن الظرف إذا ضيف إلى غير متمكن , جاز بناؤه معه , و ' إذ ' هنا اسم ؛ لأن الظروف إذا أضيف إليها , خرجت إلى معنى الاسمية , من أجل تخصيص المضاف إليها , كما تخصص الأسماء مع استحقاقها الجر , والجر ليس من علامات الظروف , والتنوين في ' إذ ' تنوين عوض على الصحيح , فقيل : عوض من الجملة الأولى , في قوله : ﴿ جئنا من كل ﴾ أي : يومئذ جئنا من كل أمة بشهيد , وجئنا بك على هؤلاء شهيدا , و ' الرسول ' على هذا اسم جنس , وقيل : عوض عن الجملة الأخيرة وهي ﴿ وجئنا بك ﴾ , ويكون المراد ب ' الرسول ' : محمد صلى الله عليه وسلم , وكأن النظم وعصوك , ولكن أبرز ظاهرا بضفة الرسالة تنويها بقدره وشرفه . | وقوله : ﴿ وعصوا ﴾ فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : أنها جملة معطوفة على ﴿ كفروا ﴾ فتكون صلة , فيكونون جامعين بين كفر ومعصية ؛ لأن العطف يقتضي المغايرة , وإذا كان ذلك , فيجمل عصيان الرسول على