يؤمنون [ ب ? لله ولا ] ب ? ليوم ? لآخر } ؛ وكذا الباء إشعارا بأن الإيمان منتف عن كل على حدته [ كما ] لو قلت : لا أضرب زيدا أو عمرا , احتمل في الضرب عن المجموع , ولا يلزم منه نفي الضرب عن كل واحد على انفراده , [ واحتمل نفيه عن كل واحد بالقرآن ] . | وإذا قلت ولا عمرا , تعين هذا الثاني . | قوله - تعالى - : ﴿ ومن يكن ? لشيطان له قرينا فسآء قرينا ﴾ : | قوله : ﴿ ومن يكن ? لشيطان له قرينا فسآء قرينا ﴾ أي : صاحبا وخليلا , والمعنى : أن الشيطان قرين لأصحاب هذه الأفعال . قال القرطبي : في الكلام إضمار , تقديره : ﴿ ولا يؤمنون ب ? لله ولا ب ? ليوم ? لآخر ﴾ فقرينهم الشيطان ﴿ ومن يكن ? لشيطان له قرينا فسآء قرينا ﴾ . | قوله : ﴿ فسآء قرينا ﴾ وفي ' فساء ' هذه احتمالان : | أحدهما : أنها نقلت إلى الذم , فجرت مجرى ' بئس ' , ففيها ضمير فاعل لها مفسر بالنكرة بعده , وهو ﴿ قرينا ﴾ والمخصوص بالذم محذوف , أي : فساء قرينا هو , وهو عائد [ إما ] على الشيطان , وهو الظاهر , وإما على ' من ' , وقد تقدم كم نعم وبئس . | الثاني : على بابها , فهي متعدية , ومفعولها محذوف , و ' قرينا ' على هذا منصوب على الحال أو على القطع , والتقدير : فساءه , أي : فساء الشيطان مصاحبة ؟ | قال القرطبي : ﴿ قرينا ﴾ منصوب على التمييز , واحتجوا للوجه الأول بأنه كان ينبغي أن يحذف الفاء من ' فساء ' , أو تقترن به ' قد ' , لأنه حينئذ فعل متصرف ماض , وما كان كذلك ووقع جوابا للشرط , تجرد من الفاء أو اقترن ب ' قد ' , هذا معنى كلام أبي حيان . | قال شهاب الدين : وفيه نظر ؛ لقوله - تعالى - : ﴿ ومن جآء ب ? لسيئة فكبت وجوههم في ? لنار هل تجزون إلا ما كنتم تعملون ﴾ [ النمل : 90 ] ﴿ وإن كان قميصه قد من دبر فكذبت ﴾ [ يوسف : 27 ] مما يؤول به هذا ونحوه يتأول به هذا , وممن ذهب إلى أن ﴿ قرينا ﴾ منصوب على الحال ابن عطية , ولكن يحتمل أن يكون قائلا بأن ' ساء ' متعدية , وأن يكون قائلا برأي الكوفيين , فإنهم ينصبون