الثاني : أنه حال من فاعل ' ينفقون ' يعني : مصدرا واقعا موقع الحال , أي : مرائين . | والثالث : أنه حال من نفس الموصول , ذكره المهدوي , و ' رئاء ' مصدر مضاف إلى المفعول . |

| فصل

| قال الواحدي : نزلت في المنافقين وهو الوجه لذكر الرياء , وهو ضرب من الإنفاق , وهو قول السدي , وقيل : نزلت في اليهود وقيل : نزلت في مشركي مكة المنفقين على عداوة الرسول - عليه السلام - . | قال ابن الخطيب : والأولى أن يقال : إنه - تعالى - لما أمر بالإحسان إلى المحتاجين , بين أن الممتنع من ذلك قسمان : | إما بألا يعطي شيئا , وهو البخل فذكره . | وإما بأن يعطي رياء وسمعة ؛ فهذا أيضا مذموم , فلم يبق إلا الإنفاق للإحسان . | وقوله : ﴿ ولا يؤمنون ب ? لله ﴾ فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : أنه مستأنف . | والثاني : أنه عطف على الصلة , وعلى هذين الوجهين , فلا محل له من الإعراب . | والثالث : أنه حال من فاعل ينفقون , إلا أن هذين الوجهين الأخيرين , أعني : العطف على الصلة , والحالية ممتنعان على الوجه المحكي عن المهدوي , وهو كون ' رئاء ' حالا من نفس الموصول ؛ لئلا يلزم الفصل بين أبعاض الصلة , أو بين الصلة ومعمولها بأجنبي , وهو ' رئاء ' ؛ لأنه حال من الموصول لا تعلق له بالصلة , بخلاف ماع إذا جعلناه مفعولا [ له ] أو حالا من فاعل ﴿ ينفقون ﴾ فإنه على الوجهين معمول ل ﴿ ينفقون ﴾ فليس أجنبيا , فلم يبال بالفصل به , وفي جعل ﴿ ولا يؤمنون ﴾ حالا نظر ؛ من حيث أن بعضهم نص على أن المضارع المنفي ب ' لا ' كالمثبت ؛ في أنه لا يدخل عليه واو الحال , وهو محل توقف , وكررت لا في قوله - تعالى - : { ولا