وقال ابن عباس وابن زيد : نزلت في كردم بن يزيد , وحيي بن أخطب , ورفاعة بن التابوت وأسامة بن حبيب , ونافع بن أبي نافع , وبحري بن عمرو , وكانوا يأتون رجالا من النصار يخالطونهم , فيقولون : لا تنفقوا أموالكم , فإنا نخشى عليكم الفقر ولا تدرون ما يكون , فأنزل هذه الآية . | وقيل : إنها عامة في البخل بالعلم والدين والمال : لأن البخل مذموم واللفظ عام . قال القرطبي : والمراد بهذه الآية في قول ابن عباس وغيره : اليهود ؛ لأنهم جمعوا بين الاختيال والتفاخر , والبخل بالمال , وكتمان ما أنزل الله في التورأة من صفة محمد صلى الله عليه وسلم , وقيل المراد : المنافقون الذي كان إنفاقهم وإيمانهم تقية . | قوله : ﴿ ويكتمون مآ آتاهم ? لله من فضله ﴾ يعني المال , وقيل : يبخلون بالصدقة , وقوله : ﴿ من فضله ﴾ , يجوز أن يتعلق ب ﴿ آتاهم ﴾ أو بمحذوف على أنه حال من ' ما ' , أو من العائد عليها . | قال تعالى ﴿ وأعتدنا للكافرين عذابا مهينا ﴾ فصل الله - تعالى - توعد المؤمنين الباخلين من توعد الكافرين , بأن جعل الأول عدم المحبة , والثضاني عذابا مهينا . ﴿ س 4 ش 38 والذين ينفقون أموالهم رئآء الناس ولا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ومن يكن الشيطان له قرينا فسآء قرينا ﴾ | قوله : ﴿ و ? لذين ينفقون ﴾ فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : أن يكون مرفوعا عطفا على ﴿ ? لذين يبخلون ﴾ , والخبر : أن الله لا يظلم كما تقدم وصفه . | والثاني : مجرور عطفا على ﴿ ? الك ? فرين ﴾ أي : أعتدنا للكافرين , والذين ينفقون أموالهم رئاء الناس , قاله ابن جرير . | الثالث : أنه مبتدأ , وخبره محذوف , أي : معذبون أو قرينهم الشيطان , فعلى الأولين يكون من عطف المفردات , وعلى الثالث من عطف الجمل . | قوله : ﴿ رئآء ? لناس ﴾ فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : أنه مفعول من أجله , وشروط النصب متوفرة . |