قال ابن عباس : ﴿ خفتم ﴾ أي : علمتم قال : وهذا بخلاف قوله تعالى : ﴿ و ? للاتي تخافون نشوزهن ﴾ , فإن ذلك محمول على الظن , والفرق بين الموضعين في الابتداء يظهر له أمارات النشوز , فعند ذلك يحصل الخوف , وأما بعد الوعظ , والهجر والضرب إن أصرت على النشوز , فقد حصل العلم بالنشوز , فوجب حمل الخوف ههنا على العلم . | وقال لزجاج : القول بأن الخوف ها هنا بمعنى اليقين خطأ , فإنا لو علمنا الشقاق على الحقيقة لم يحتج إلى الحكم , وأجيب بأن وجود الشقاق وإن كان معلوما , إلا أنا لا نعلم أن ذلك الشقاق صدر عن هذا , أو عن , ذلك , فالحاجة إلى الحكمين لمعرفة هذا المعنى . | قال ابن الخطيب : ويمكن أن يقال : وجود الشقاق ف بالحال معلوم , ومثل هذا لا يحصل منه خوف , إنما الخوف في أنه هل يبقى ذلك الشقاق أم لا , فالفائدة في بعث الحكمين ليست إزالة الشقاق الثابت , فإن ذلك محال , بل الفائدة إزالة ذلك الشقاق في المستقبل . | قوله : ﴿ شقاق بينهما ﴾ فيه وجهان : | أحدهما : أن الشقاق مضاف إلى ' بين ' ومعناها الظرفية , والأصل : ' شقاقا بينهما ' , ولكنه اتسع فيه , فأضيف الحدث إلى ظرفه وإضافة المصدر إلى الظرف جائزة لحصوله فيه , وظرفيته باقية نحو : سرني مسير الليلة , ويعجبني صوم يوم عرفة , ومنه : ﴿ بل مكر ? لليل و ? لنهار ﴾ [ سبأ : 33 ] . | والثاني : أنه خرج عن الظرفية , وبقي كسائر الأسماء , كأنه أريد به المعاشرة , والمصاحبة بين الزوجين , وإلى ميل أبي البقاء قال : والبين هنا الوصل الكائن بين الزوجين ' وللشقاق تأويلان : | أحدهما : أن كل واحد منهما يفعل ما يشق على صاحبه . | والثاني : أن كل واحد منهما صار في شق بالعداوة والمباينة . |

| فصل [ معاني الشقاق ]

| وقد ورد الشقاق على أربعة أوجه : | الأول : بمعنى الخلاف كهذه الآية , أي : خلاف بينهما . |