تخلفهن عن المضاجعة معكم , وفيه نظر لا يخفى . | وكلام الوحدي يفهم أنه يجوز تعلقه ب ﴿ نشوزهن ﴾ , فإنه قال - بعدما حكى عن ابن عباس كلاما - : والمعنى على هذا : ' واللاتي تخافون نشوزهن في المضاجع ' , والكلام الذي حكاه عن ابن عباس هو قوله : هذا كله في المضجع , إذا هي عصت أن تضطجع معه , ولكن لا يجوز ذلك ؛ لئلا يلزم الفصل بين المصدر ومعموله بأجنبي . | وقدر بعضهم معطوفا بعد قوله : ' واللاتي تخافون ' , أي : واللاتي تخافون نشوزهن , ونشزن , كأنه يريد أنه لا يجوز . الإقدام على الوعظ , وما بعده بمجرد الخوف . | وقيل : لا حاجة إلى ذلك ؛ لأن الخوف بمعنى اليقين [ قال تعالى ﴿ فمن خاف من موص جنفا ﴾ [ البقرة : 182 ] , قال ابن عباس : تخافون بمعنى تتيقنون ] , وقيل : غلبة الظن في ذلك كافية . | قوله : ﴿ و ? ضربوهن ﴾ يعني : أنهن [ إن ] لم ينزعن مع الهجران فاضربوهن , يعني ضربا غير مبرح , ولا شائن . | قال عطاء : ' [ هو ] ضرب بالسواك ' . | وقال عليه السلام في حق المرأة : ' أن تطعمها إذا طعمت , وتكسوها إذا اكتسيت , ولا تضرب الوجه , ولا تهجر إلا في البيت ' . قال الشافعي : يكون دون الأربعين . | وقال بعضهم : لا يبلغ به عشرين , لأنه حد كامل في حقش العبد , ويكون بحيث لا يفضي إلى الهلاك , ويكون مفرقا على بدنها , ولا تجوز الموالاة في موضع واحد , ويتقي الوجه . | قال بعض العلماء : يكون الضرب بمنديل ملفوف , أو بيده , ولا يضربها بالسياط , ولا بالعصا , وبالجملة فالتخفيف مراعى في هذا الباب . | قال الشافعي : ' الضرب مباح وتركه أفضل ' . |