قال ابن عباس ' يوليها ظهره في الفراش , ولا يكلمها ' . | وقال غيره : ' يعتزل عنها إلى فراش آخر ' . قال الشافعي : ' ولا يزيد في هجره في الكلام على ثلاث , فإذا هجرها في المضجع , فإن كانت تبغضه , وافقها ذلك الهجران , فيكون ذلك دليلا على كمال النشوز ' . | ومنهم من حمل الهجران في المضاجع على ترك المباشرة . | وقال القرطبي : وقيل : اهجروهن من الهجر , وهو القبيح من الكلام , أي : غلظوا عليهن في القول , ضاجعوهن للجماع وغيره و [ قال ] معناه سفيان [ الثوري ] , وروي عن ابن عباس . | وقيل : شدوهن [ وثاقا ] في بيوتهن , من قولهم : هجر البعير , أي : ربطه بالهجار , وهو حبل يشد به البعير , وهذا اختيار الطبري , وقدح في سائر الأقوال , ورد عليه القاضي أبو بكر بن العربي وقال : ' يا لها من هفوة عالم بالقرآن والسنة , والذي حمله على [ هذا ] التأويل حديث غريب , رواه ابن وهب عن مالك : أن أسماء بنت أبي بكر الصديق امرأة الزبير بن العوام كانت قد نشرت على زوجها فقد شعر واحدة بالأخرى ثم ضربها ' الحديث . | فرأى الربط والعقد , مع احتمال اللفظ , مع فعل الزبير , فأقدم على هذا التفسير ' . | قال القرطبي : وهذا الهجر غايته عند العلماء شهر , كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم حين أسر إلى حفصة حديثا , فأفشته إلى عائشة - رضي الله عنها - . | قوله : ﴿ في ? لمضاجع ﴾ فيه وجهان : | أحدها : أن ' في ' على بابها من الظرفية متعلق ب ﴿ ? هجروهن ﴾ أي : اتركوا مضاجعتهن , أي : النوم معهن دون كلامهن ومؤاكلتهن . | والثاني : أنها للسبب . قال أبو البقاء : ﴿ و ? هجروهن ﴾ بسبب المضاجع , كما تقول : في هذه الجناية عقوبة , وجعل مكي هذا الوجه متعينا , ومنع الأول , قال : ليس ﴿ في ? لمضاجع ﴾ ظرفا للهجران , وإنما هو سبب لهجران التخلف , ومعناه : فاهجروهن من أجل