عود الضمير مفردا على جمع الإناث ؛ لأنهن في معنى الجنس كأنه قيل : ' فمن صلح ' فعاد الضمير مفردا بهذا الاعتبار , ورد هذا الوجه بعدم مطابقة الضمير لما يعود عليه وهذا جوابه , وجعله ابن جني مثل قول الشاعر : [ المتقارب ] | 1792 - . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . | فإن الحوادث اودى بها

أي : أودين , وينبغي أن يقال : الأصل بما حفظت الله , والحوادث أودت , لأنها يجوز ان يعود الضمير على [ جمع ] الإناث كعوده على الواحدة منهن , تقول : النساء قامت , إلا أنه شذ حذف تاء التأنيث من الفعل المسند إلى ضمير المؤنث . | وقرأ عبد الله بن مسعود - وهي في مصحفه كذلك - ' فالصالح قوانت حوافظ ' بالتكسير . | قال ابن جني : وهي أشبه بالمعنى لإعطائها الكثرة , وهي المقصودة هنا , يعني : أن ' فواعل ' من جموع الكثرة , وجمع التصحيح جمع قلة , ما لم تقترن بالألف واللام . وظاهر عبارة أبي البقاء أنه للقلة , وإن اقترن ب ' أل ' فإنه قال : وجمع التصحيح لا يدل على الكثرة بوضعه , وقد استعمل فيها كقوله تعالى : ﴿ وهم في ? لغرفات آمنون ﴾ [ سبأ : 37 ] . | وفيما قاله [ أبو الفتح ] وأبو البقاء نظر , فإن ' الصالحات ' في القراءة المشهورة معرفة بأل , وقد تقدم أنه تكون للعموم , إلا ان العموم المفيد للكثرة , ليس من صيغة الجمع , بل من ' أل ' , وإذا ثبت أن ' الصالحات ' جمع كثرة , لزم أن يكون ' قانتات ' و ' حافظات ' للكثرة ؛ لأنه خبر عن الجميع , فيفييد الكثرة , ألا ترى أنك إذا قلت : الرجال قائمون , لزم أن يكون كل واحد من الرجال قائما , ولا يجوز أن يكون بعضهم قاعدا , فإذا القراءة الشهيرة وافية بالمعنى [ المقصود ] .

| فصل

| قال الواحدي : لفظ القنوت يفيد : الطاعة , وهو عام في طاعة الله , وطاعة