نفقتها , لم يكن قواما عليها [ وإذا لم يكن قواما ] كان لها فسخ العقد ؛ لزوال المقصود الذي شرع لأجله النكاح , فدل ذلك على ثبوت فسخ النكاح عند الإعسار بالنفقة , والكسوة , وهذا مذهب مالك والشافعي , وأحمد . وقال أبو حنيفة : لا يفسخ لقوله تعالى : ﴿ وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ? ميسرة ﴾ [ البقرة : 280 ] . | قوله : ﴿ ف ? لصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ ? لله ﴾ ] ' الصالحات ' مبتدأ , وما يعده خبران له , و ' للغيب ' متعلق ب ' حافظات ' و ' أل ' في ' الغيب ' عوض من الضمير عند الكوفيين كقوله : ﴿ و ? شتعل ? لرأس شيبا ﴾ [ مريم : 4 ] , أي : رأسي وقوله : [ البسيط ] | 1791 - ب - لمياء في شفتيها حوة لعس | وفي اللثات وفي أنيابها شنب

أي : لثاتها . | والجمهور على رفع الجلالة من ﴿ حفظ ? لله ﴾ وفي ' ما ' على هذه القراءة ثلاثة أوجه : | أحدها أنها مصدرية , والمعنى : بحظ الله إياهن أي : بتوفيقه لهن , أو بالوصية منه تعالى عليهن . | والثاني : أن تكون بمعنى الذي , والعائد محذوف , أي : بالذي حفظه الله لهن من مهور أزواجهن , والنفقة عليهن , قاله الزجاج . | والثالث : أن تكون ' ما ' نكرة موصوفة , والعائد محذوف أيضا , كما تقرر في الموصولة , بمعنى الذي . | وقرأ أبو جعفر بنصب الجلالة . وفي ' ما ' ثلاثة أوجه أيضا : | أحدها : أنها بمعنى الذي . | والثاني : [ أنها ] نكرة موصوفة , وفي ﴿ حفظ ﴾ ضمير يعود على [ ' ما ' ] أي : بما حفظ من البر والطاعة , ولا بد من حذف مضاف تقديره : بما حفظ دين الله , أو أمر الله ؛ لأن الذات المقدسة لا يحفظها أحد . | والثالث : أن تكون ' ما ' مصدرية , والمعنى : بما حفظن الله في امتثال أمره , وساغ