' لما ' إليه , وتقديره : أقلتم حين أصابتكم . و ' أنى هذا ' نصب ؛ لأنه مقول , والهمزة للتقرير والتقريع . | فإن قلت : علام عطفت الواو هذه الجملة ؟ قلت : على ما مضى من قصة أحد - من قوله : ﴿ ولقد صدقكم ? لله وعده ﴾ - [ آل عمران : 152 ] ويجوز أن تكون معطوفة على محذوف , [ كأنه قيل ] : أفعلتم كذا , وقلتم حينئذ كذا ؟ انتهى . | أما جعله ' لما ' بمعنى ' حين ' - أي ظرفا - فهو مذهب الفارسي وقد تقدم تقرير المذهبين وأما قوله : ' عطف على قصة أحد ' فهذا غير مذهبه , لأن الجاري من مذهبه إنما هو تقدير جملة , يعطف ما بعد الواو عليها - أو الفاء , أو ' ثم ' - كما قرره هو في الوجه الثاني . | و ' أنى هذا ' ' أنى ' بمعنى من أين - كما تقدم في قوله : ﴿ أنى ? لك ه ? ذا ﴾ [ آل عمران : 37 ] - ويدل عليه قوله : ﴿ من عند أنفسكم ﴾ وقوله : ﴿ من عند ? لله ﴾ قاله الزمخشري . | ورد عيله أبو حيان بأن الظرف إذا وقع خبرا للمبتدأ لا يقدر داخلا عليه حرف جر , غير ' في ' . أما أن يقدر داخلا عليه ' من ' فلا ؛ لأنه إنما انتصب على إسقاط ' في ' ولذلك إذا أضمر الظرف تعدى إليه الفعل بواسطة ' في ' إلا أن يتسع في الفعل فينصبه نصب التشبيه بالمفعول به , فتقدير الزمخشري غير سائغ , واستدلاله بقوله تعالى : ﴿ من عند أنفسكم ﴾ وقوله : ﴿ من عند ? لله ﴾ وقوف مع مطابقة الجواب للسؤال في اللفظ , وذهول عن هذه القاعدة التي ذكرناها . | واختار أبو حيان أن ' أنى ' بمعنى ' كيف ' قال : و ' أنى ' سؤال عن الحال - هنا - ولا يناسب أن يكون - هنا - بمعنى ' أين ' أو ' متى ' لأن الاستفهام لم يقع عن المكان , ولا عن الزمان , إنما وقع عن الحال التي اقتضت لهم ذلك , سألوا عنها على سبيل التعجب - وجاء الجواب من حيث المعنى لا من حيث اللفظ - في قوله : ﴿ من عند أنفسكم ﴾ - والسؤال ب ' أنى ' سؤال عن تعيين كيفية حصول هذا الأمر , والجواب كقوله : ﴿ من عند أنفسكم ﴾ يتضمن تعيين الكيفية ؛ لأنه بتعيين السبب تتعين الكيفية من حيث المعنى لو قيل - على سبيل التعجب والإنكار - : كيف لا يحج زيد الصالح ؟ وأجيب ذلك بأن يقال : لعدم استطاعته , لحصل الجواب , وانتظم من المعنى أنه لا يحج وهو غير مستطيع . قال شهاب الدين : ' أما قوله : لا يقدر الظرف بحرف جر غير ' في ' فالزمخشري لم يقدر ' في ' مع ' أن ' حتى يلزمه ما قال , إنما جعل ' أنى ' بمنزلة ' من أين ' في المعنى . وأما عدوله عن الجواب المطابق لفظا فالعكس أولى ' . |