الرابع : أنه منصوب عطفا على ' موالي ' . | قال أبو البقاء : [ أي : ] ' وجعلنا الذين عاقدت وراثا ؛ وكان ذلك ونسخ ' , ورد عليه أبو حيان بفساد العطف , قال : فإن جعل من عطف الجمل , وحذف المفعول الثاني لدلالة المعنى عليه أمكن ذلك أي : جعلنا وراثا لكل شيء من المال , أو لكل إنسان , وجعلنا الذين عاقدت أيمانكم وراثا وفيه بعد ذلك تكلف . انتهى . | وقرأ عاصم وحمزة والكسائي : ' عقدت ' والباقون : ' عاقدت ' بألف وروي عن حمزة التشديد في ' عقدت ' , والمفاعلة هنا ظاهرة ؛ لأن المراد المخالفة . | والمفعول محذوف على كل من القراءات , أي : عاقدتهم أو عقدت حلفهم , ونسبة المعاقدة , أو العقد إلى الأيمان مجاز , سواء أريد بالأيمان الجارحة , أم القسم . | وقيل : ثم مضاف محذوف , أي : عقدت ذوو أيمانكم . |

| فصل في : ' معنى المعاقدة والأيمان '

| المعاقدة المحالفة , والأيمان جمع يمين من اليد والقسم , وذلك أنهم كانوا عند المحالفة يأخذ بعضهم يد بعض , على الوفاء [ والتمسك ] بالعهد . |

| فصل الخلاف في نسخ الآية

| قال بعضهم : إن هذه الآية منسوخة , واستدلوا على ذلك بوجوه : | أحدها : أن الرجل كان في الجاهلية يعاقد غيره , فيقول : ' دمي دمك وسلمي سلمك , وحربي حربك , وترثني وأرثك , وتعقل عني , وأعقل عنك ' , فيكون لهذا الحليف السدس [ من ] الميراث , فذلك قوله : ' فآتوهم نصيبهم ' , فنسخ ذلك بقوله : ﴿ وأولوا ? لأرحام بعضهم أولى ? ببعض في كتاب ? لله ﴾ [ الأنفال : 75 ] , وبقوله : ﴿ يوصيكم ? لله في ? أولادكم ﴾ [ النساء : 11 ] . | وثانيها : أن الرجل كان يتخذ أجنبيا فيجعله ابنا له , وهم المسمون بالأدعياء في قوله تعالى : ﴿ أدعيآءكم أبنآءكم ﴾ , وكانوا يتوارثون بذلك , ثم نسخ . |