فضل الله - تعالى - ما يكون سببا لصلاح دينه ودنياه ' . ثم قال ﴿ إن ? لله كان بكل شيء عليما ﴾ ومعناه : أنه العالم بما يكون صلاحا للسائلين . ﴿ س 4 ش 33 ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والأقربون والذين عقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم إن الله كان على كل شيء شهيدا ﴾ | ' جعلنا ' فيه ستة أوجه , وذلك يستدعي مقدمة قبله , وهو أن ' كل ' لا بد لها من شيء تضاف إليه . | قال القرطبي : ' كل ' في كلام العرب معناها : الإحاطة والعموم , فإذا جاءت مفردة , فلا بد وأن يكون في الكلام حذف عند جميع النحويين ' . | واختلفوا في تقديره : فقيل تقديره : ولكل إنسان . | وقيل : لكل مال , وقيل : لكل قوم , فإن كان التقدير : لكل إنسان , ففيه ثلاثة أوجه : | أحدها : ولكل إنسان موروث جعلنا موالي , أي : وراثا مما ترك , ففي ' ترك ' ضمير عائد على ' كل ' , وهنا تم الكلام . | وقيل : تقديره : ويتعلق ' مما ترك ' ب ' موالي ' لما فيه من معنى الوراثة , و ' موالي ' : مفعول أو ل ' جعل ' , و ' جعل ' بمعنى : ' صير ' , و ' لكل ' جار ومجرور هو المفعول الثاني , قدم على عامله , ويرتفع ' الولدان ' على خبر مبتدأ محذوف , أو بفعل مقدر , أي : يرثون مما [ ترك ] , كأنه قيل : ومن الوارث ؟ فقيل : هم الوالدان والأقربون , والأصل : ' وجعلنا لكل ميت وراثا يرثون مما تركه هم الوالدان والأقربون ' . | والثاني : أن التقدير : ولكل إنسان موروث , جعلنا وراثا مما ترك ذلك الإنسان . ثم بين الإنسان المضاف إليه ' كل ' بقوله : ﴿ ? لوالدان ﴾ , كأنه قيل : ومن هو هذا الإنسان الموروث ؟ فقيل : الوالدان والأقربون , والإعراب كما تقدم في الوجه قبله , إنما الفرق بينهما أن الوالدين في الأول وارثون , وفي الثاني مورثون , وعلى هذين الوجهين فالكلام جملتان , ولا ضمير , محذوف في ' جعلنا ' , و ' موالي ' مفعول أول , و ' لكل ' مفعول ثان . | الثالث : أن يكون التقدير : ولكل إنسان وارث ممن ترك الولدان والأقربون جعلنا موالي , أي : موروثين , فيراد بالمولى : الموروث , ويرتفع ' الوالدان ' ب : ' ترك ' ,