قال بعض العلماء : ' النهي [ عن ] التمني المذكور في هذه الآية , هو ما لا يجوز تمنيه من عرض الدنيا , وأشباهها , وأما التمني في الأعمال الصالحة , فحسن قال عليه السلام : ' اللهم وددت أني أحيى , ثم أقتل [ ثم أحيي ثم أقتل ' ] , وذلك يدل على فضل الشهادة على سائر أعمال البر ؛ لأنه - عليه السلام - تمناها دون غيرها فرزقه الله إياها لقوله عليه السلام : ' ما زالت أكلة خيبر تعاودني [ كل عام , حتى كان هذا ] أوان انقطاع أبهري ' . وفي الصحيح : ' إن الشهيد يقال له : تمن , فيقول : أتمنى أن أرجع إلى الدنيا , فأقتل في سبيلك مرة أخرى ' وكان عليه السلام يتمنى إيمان أبي طالب وأبي لهب , وصناديد قريش , مع علمه بأنه لا يكون . قوله : ﴿ بعض للرجال نصيب ﴾ قيل : من الجهاد . | ﴿ وللنسآء نصيب مما ? كتسبن ﴾ , أي : من طاعة أزواجهن [ وحفظ فروجهن ] . | وقيل : ما قدر لهن من الميراث , يجب أن يرضوا به , ويتركوا الاعتراض نهى الله - عز وجل - عن التمني على هذا الوجه لما فيه من دواعي الحسد , ولأن الله - عز وجل - أعلم بمصالحهم منهم ؛ فوضع القسمة بينهم متفاوتة على حسب ما علم من مصالحهم ويكون الاكتساب بمعنى : الإصابة . | وقيل : ما يستحقوه من الثواب في الآخرة . | وقيل : [ المراد ] الكل ؛ لأن اللفظة محتملة ولا منافاة . |

| فصل : إثبات الهمزة في الأمر من السؤال

| الجمهور على إثبات الهمزة في الأمر من السؤال الموجه نحو المخاطب , إذا تقدمه واو , أو فاء نحو : ﴿ فاسأل ? لذين يقرءون ﴾ [ يونس : 94 ] , ﴿ و ? سألوا ? لله من فضله ﴾ [ النساء : 32 ] , وابن كثير , والكسائي بنقل حركة الهمزة إلى السين تخفيفا لكثرة استعماله . فإن لم تتقدمه واو , ولا فاء , فالكل على النقل نحو : ﴿ سل بني ? إسرائيل ﴾ [ البقرة : 211 ] , وإن كان لغائب , فالكل على الهمز نحو : ﴿ وليسألوا مآ أنفقوا ﴾ [ الممتحنة : 10 ] . |