وقيل : لما جعل الله للذكر مثل حظ الانثيين في الميراث , قالت النساء : نحن أحوج إلى الزيادة من الرجال ؛ لأنا ضعفاء , وهم أقوياء , وأقدر منا على المعاش فنزلت الآية . | وقال قتادة والسدي : لما نزل قوله تعالى : ﴿ للذكر مثل حظ ? لأنثيين ﴾ [ النساء : 11 ] ؛ قال الرجال : إن لنرجو أن نفضل على النساء بحسناتنا في الآخرة , فيكون أجرنا على الضعف من أجر النساء كما فضلنا عليهن في الميراث في الدنيا , فقال الله تعالى : ﴿ للرجال نصيب مما ? كتسبوا وللنسآء نصيب مما ? كتسبن ﴾ [ النساء : 32 ] . | وقيل : أتت امرأة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت : رب الرجال والنساء واحد , وأنت الرسول إلينا , وإليهم , وأبونا آدم , وأمنا حواء , فما السبب في أن الله يذكر الرجال , ولا يذكرنا ؛ فنزلت الآية , فقالت : وقد سبقنا الرجال بالجهاد فما لنا ؟ فقال صلى الله عليه وسلم : ' إن للحامل منكن أجر الصائم القائم , فإذا ضربها الطلق لم يدر أحد ما لها من الأجر , فإذا أرضعت كان لها بكل مصة أجر إحياء نفس ' . قوله : ﴿ ما فضل ? لله ﴾ ' ما ' موصولة , أو نكرة موصوفة , والعائد الهاء في ' به ' , و ' بعضكم ' مفعول ب ' فضل ' , و ' على بعض ' متعلق به . |

| فصل

| قال القرطبي : التمني نوع من الإرادة يتعلق بالمستقبل , واعلم أن الإنسان إذا شاهد أنواع الفضائل حاصلة لإنسان , ووجد نفسه خاليا عن جملتها , أو عن أكثرها , فحينئذ يتألم قلبه , ثم يعرض ها هنا حالتان : | إحداهما : [ أن يتمنى ] زوال تلك السعادات عن ذلك الإنسان . | والأخرى : لا يتمنى ذلك , بل يتمنى حصول مثلها له . | فالأول هو الحسد المذموم , والثاني هو الغبطة , فأما كون الحسد مذموما ؛ فلأن الله تعالى لما دبر هذا العالم , وأفاض أنواع الكرم عليهم , فمن تمنى زوال ذلك ؛ فكأنه اعترض على الله في فعله , وفي حكمته , وربما اعتقد في نفسه , أنه أحق بتلك النعم من ذلك الإنسان , وهذا اعتراض على الله , فيما يلقيه من الكفر , وفساد الدين , وقطع المودة , والمحبة , وينقلب ذلك إلى أضداده .